海德堡时期，黑格尔在哲学著述方面的最重要事件，是他完成了《哲学全书》的写作，第一次向世人宣告了自己哲学的完整体系，从而让写满“黑格尔”字样的帅旗高高飘扬在哲学领域。
《 哲学全书》包括“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”，它们自然构成黑格尔哲学体系的三个组成部分。黑格尔将哲学体系作这样的划分，源头可追溯到古希腊哲学。首先是古希腊的大哲柏拉图，他在伊奥尼亚的自然哲学、苏格拉底的道德哲学之后，又加上辩证法即思辨的或逻辑的哲学。斯多阿学派继柏拉图之后，十分明确地把哲学区分为逻辑学、物理学或自然哲学、伦理学（即精神哲学）三部分。他们把整个哲学比喻为田地，逻辑学是这块田地的围墙，物理学或自然哲学是田地的土壤，伦理学则是田地的果实。
黑格尔吸收了斯多阿学派的这个基本精神，将自己的哲学体系也分成逻辑学、自然哲学、精神哲学三个部分，并进一步指出，哲学体系的这三个部分都是对哲学的最高对象——精神的论述，不过是分别采取了不同的方式，论述了精神的不同表现。
黑格尔指出，逻辑学是哲学体系的灵魂，它研究哲学的精神性表现，即研究精神的概念化系统。由于精神表现为概念系统，因此，逻辑学所研究的东西是抽象的、不现实的阴影。相反，自然哲学则是研究表现在诸如石头、树木、马匹等具体事物和时间与空间、磁与电、机械性、化学性等具体自然现象中的概念，也就是研究有血有肉的精神。如果说离开了自然现象的概念是一种无所依附的幽灵的话，那么结合了自然现象的概念就是活生生的东西。但是，精神性的概念如果停留在自然状态中不再前进，那么精神就丧失了主动性、创造性和自由本性。自然必须要产生出精神，精神是自然的真理和终极存在。自然离开了精神就是死寂的东西，就丧失了灵魂，因此，精神必然要克服自然事物对自身的束缚，成长为完全的“巨人”。所以，自然哲学必然要走向精神哲学。精神哲学才是最高的学问，它研究以自由为特征的创造性的精神。在这种精神中，逻辑学的弱点和自然哲学的弱点都得到了克服，精神最终解放了自己，成为主宰一切的“灵明”之物。
在黑格尔看来，哲学体系的三个部分的过渡与进展，不是靠人的外力进行的，而是由体系的主角——精神自身主动完成的。一旦将精神交付于无情的辩证法，你就会发现，在逻辑学中，精神必然被从简单的驱赶到复杂的，而最高的复杂精神又不可抗拒地要将自身表现在自然中。于是，对此的研究自然而然地进入到自然哲学。从简单的自然物到复杂的人，自然哲学总会使精神凸现出来，因此，精神哲学必定成为体系的第三部分。
还要看到的是，精神受辩证法之手控制而进行的自我发展是神奇的、浪漫的、无涯的，其奇妙之处恰恰在于这种发展是一种重复——当然不是一种原地踏步走式的简单重复，而是前进到新一阶梯的复杂重复，起点和终点是合一的。精神运动是一个回复到自身的圆圈运动。黑格尔本人这样说：
对于科学来说，重要的东西并不很在乎以某种纯粹的直接物构成开端，而在乎科学的整体本身是一个圆圈，在这个圆圈中，最初的也将是最后的东西，最后的也将是最初的东西。于是科学前进的路线，便因此而成了一个圆圈。
总之，黑格尔所宣布的哲学体系不能被理解为一个阶梯，而只能被理解为一个圆圈。无形的辩证之手，使精神永远处于一种螺旋式的运动中，仿佛告诉我们，有时绕道回家的路恰恰才是最适当的近路。
几十年辛勤的耕耘终于开始收获。《哲学全书》的完成标志着黑格尔已成为当时德国最有名望亦最深刻的哲学家。黑格尔实际上已君临德国哲学界，行使着王者的权力。现在，他缺少的只是形式上的加冕，而这又会很快到来。
4.飞抵哲学王位
1817 年底，柏林大学重议邀请黑格尔来柏林一事。普鲁士内务部已经缩小了权限。宗教、卫生和教育事业由一个新成立的部门——文教部掌管。该部大臣阿尔腾施泰因男爵确信黑格尔哲学对国家有重要作用。他刚一莅任，就给黑格尔写了一封私人信件。他直截了当地表示，准备给黑格尔两倍于他在海德堡收入的薪俸聘其为柏林大学教授。黑格尔于1818 年1 月初收到这封信。他考虑了两周。柏林是德意志文明的中心，那里有科学院、剧院、博物馆和图书馆，在这个德意志最大邦国的首都，可望获得众多的广泛的读者；那里还保存着对费希特的记忆，而作为他的继承者，则是无上的光荣。1 月24 日，黑格尔回信表示接受邀请。同时，他还想了解一些细节问题：柏林的实物补贴（谷物或麦子）如何？可否提供免费住宅？本人亡故后，家属有无抚恤金？黑格尔还提到，他刚在海德堡置办了家具，到柏林又得重新安家，因此，他要求给予一定补贴。最后，他提出在搬迁中，他的财产应免交关税。文教部作了答覆，正式通知黑格尔，普鲁士国王已于3 月12 日签署了任命他为柏林大学哲学教授的敕令。迁居费也得到落实，关税当然不征收；关于抚恤金，自有常例可循。同时告知黑格尔，由于大学教授薪俸丰厚，故不再提供免费住宅。至于实物补贴，信函根本没有涉及，但这种缄默是有理由的。柏林大学刚成立8 年，这里没有人知道实物补贴这个只有在小城镇还流行的中世纪风尚。黑格尔对答覆十分满意；而阿尔腾施泰因答应助他一臂之力，使他能进入普鲁士科学院，就更坚定了黑格尔的决心。
黑格尔预定10 月底在柏林大学开课。从8 月底，他开始搬家。9 月29日，黑格尔踏进普鲁士首都。从此，黑格尔生命历程中崭新的一页掀开了。他在人生和事业两方面进入了颠峰阶段。
四、自由的英雄感
你，啊，自由！伊甸园时代的神
圣的残余！正直者的明珠！
在它的殿堂里欢庆着
万民的荣冠而宣誓行动。
——荷尔德林
1.学者的激情
黑格尔很快就适应了普鲁士的风土人情。首都的日常生活同海德堡大不一样，社交面广，活动频繁。黑格尔结交的大都是些显贵，如大臣、枢密顾问以及科学界、艺术界的知名人士。这些交往使黑格尔眼界大开。
但在家居生活方面，黑格尔并没有太大变化。他一如既往地过着俭朴的生活，虽然他每个季度的收入颇高，另外还有学生的听课酬金和稿费，生活已比以前任何时候都宽裕得多。黑格尔依然保持着精打细算的作风。给夫人购买东西的钱，女仆的工资及其它任何一项开支，他都要亲自经手并按项目一一列入家庭帐簿。
黑格尔乐于探亲访友，款待宾朋。我们的哲学家从不愿错过任何一次娱乐机会，倒是人越老越是少不了娱乐。他随时随地可以同人聊起来。他爱听城里的趣闻轶事，谈论起政治新闻总是兴致勃勃。在同年轻的女士交往中，黑格尔常常有一种舒畅的感觉。青春和美成了他献殷勤的对象，甚至使他产生一种爱慕心情。当然，黑格尔也喜欢结交一些平庸之人，仿佛他的沉思冥想需要由浅薄和庸俗来补偿似的。他对这些人自然也常常怀有仁慈温厚的感情。但是，这一切外表上的随和，决不表明黑格尔是个遇事调和的好好先生。他有自己的判断力，性格中又有果断、坚决的一面。对于同他水火不相容的人，黑格尔常常是铁面无情，难以与他们泰然相处。哲学家发起怒来，总是气势汹汹，暴跳如雷。一旦他认为可恨，他就恨个彻底。
和黑格尔所衷情的事业相比，日常琐事和社交生活就微不足道了。晚年的黑格尔依然保持着对政治的热情，思想中充满了对法国式资产阶级大革命的向往。当然，随着年龄的增长、阅历的加深以及思想的成熟，黑格尔对待资产阶级革命的热情变得更为持久而平和了，他少了许多青年人的激情与浪漫，多了些成年人的冷静与练达。他不再像年青时代那样，追求革命的热情常常化作青年人的一时冲动（我们还清晰地记得，黑格尔在大学时代与一些同学密友组织过政治性的俱乐部，他们曾一起种植象征自由的“自由之树”，也曾不顾危险营救过一个流亡的法国雅各宾党人。而且，黑格尔当时的纪念册上，赫然写着“打倒暴君！”“自由万岁！”“卢梭万岁！”等等资产阶级的革命口号）。但是，黑格尔对待法国大革命的热情并未衰竭。虽然他不再像年青时那样将法国大革命形象地比喻为“一次壮丽的日出”，标志一个新时代kai始的启明星，然而他也决没有像当时有些德国学者那样，由于害怕法国大革命，而倒向封建贵族一边，背叛自己的信念，急转弯变得保守、反动；也不像有些人那样，因对现实失望而陷入苦闷、沮丧、徬徨，走上了逃避现实、埋头东方古代文化和宗教研究之路，以此来麻醉自己那暂时还算清醒的大脑。世道沧桑，风云流变，时代尽显本色，人人各奔归宿。黑格尔也愈来愈准确地把握了德国的现实，理解了资产阶级的命运，明白了自己的使命。因此，事实上，黑格尔依然是德国资产阶级的理论代表，法国革命的德国理论的精神领袖。所以，在常人眼里，黑格尔背叛了青年时期的信念，成为普鲁士现存政治秩序的辩护者，政治上趋向完全的保守；而在有识之士眼中，黑格尔则仍然是一位资产阶级的思想斗士，并且不再是让激情统治智慧，而是一位充满睿智的思想斗士。马克思主义的创始人，一方面以历史唯物论观点彻底批判了黑格尔颠倒了思维与存在的关系的唯心辩证法；另一方面又忠实于历史，高瞻远瞩，肯定了“德国资本主义行将胜利”的宣告者——黑格尔的功绩，指出：“当黑格尔在他的《法哲学》一书中宣称君主立宪是最高的、最完善的政体时……黑格尔宣布了德国资产价级取得政权的时刻即将到来。”《马恩全集》第1 卷，第496 页）。
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