二课 克己复礼
编者如遵“以科学态对待传统文化”，则先应说明：“克己复礼”是后儒以尊卑之礼代爱民之仁后才从五百章《论语》中突现而出，五四打孔后当批判靶子用；浩劫中期毛泽东亲挑的副统帅林彪事败查抄，发现他曾书条幅“克己复礼悠悠万事唯此为大”赠人。于是“挖林彪祖坟孔老二”，发动举国“批林批孔批周公（恩来），”“复礼”就是恢复奴隶制，让贫下中农吃二遍苦、受二茬罪……至今仍是文化精英与文盲的共识，不可动摇。编者立为课题，是惯性运动，不足异。本课所选十余章，多非孔子教人如何“克制自己”，文不对题。《论语》处处教人贵己非克己：学为己成人，修身为己崇德，仁以爱已之心爱人，政以正身教人，克伐怨欲不行（克己）虽难能而未仁，仁贵于礼……孟子言，集义以养至大至刚之气，充塞天地；董仲舒曰：“知自贵于物，然后知仁义。”（《汉书》本传）立足于自我提高，从而使世知人以仁德为贵，是孔学最鲜明的宗旨，和所有宗教君教主义教条彻底改造自己成为信徒之学说，截然不同。可见这“克己复礼为仁”，实为游离于《论语》思想体系的孤章，批孔始选为攻击的火力点，批林又升高为孔子的“复辟纲领”。“重要性”完全由现代政治文化炒制而成，非《论语》体系所固有也。
（8）“颜渊问仁章”有三层意思，须分别对待
①“克己复礼”原是古书上的话，非孔子始造。楚灵王骄奢纵欲，妄图称霸，乃启战祸，兵败乾溪，终于自缢。史家叙至此处，引仲尼曰作史评：“古也有《志》：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”（《左·昭十二年传》）为政不能克制贪欲，必害己祸人。郑卿子皮也说过：“《书》曰：欲败度，纵败礼……我实纵欲，不能自克也。”（《左·昭十年传》）周公之礼，是为确保后世各级贵族敬德保民、免蹈殷纣覆辙而制的规矩，即礼家常言的“防其（权贵）yin侈，救其（民）凋敝。”“中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。”（《乐记》）“礼之所尊，尊其义也……知其义而敬守之，天子所以治天下也。”（《礼记·郊特牲》）“圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约（困难）。”（《礼记·坊记》）“富贵而知好礼，则不骄不yin；贫贱而知好礼，则志不慑（心不畏富贵）。”意在防富贵虐民，所以说“礼不下庶人。”民干活吃饭，不必多礼。后来规矩愈演愈繁，有所谓“礼经三百，礼仪三千。”而千条万款的宗旨，即《曲礼》开篇之四不：“傲不可长，欲不可纵，志不可满（别太得意），乐（享受）不可极。”周孔之礼，是把政治权力与道德责任一体化的极高明的社会体系，所以历代奉为先圣先师。而编者故意回避限权保民之本义只注形式“尊卑贵贱，礼节仪式。”隐瞒礼之义、礼之质、礼之核心宗旨，正是春秋时人痛斥的“是仪也，非礼也！”
②“一日克己复礼，天下归仁焉。”即《郊特牲》所说天子知义敬守，可治天下之意。宋邢昺《疏》：“言人君若能克己复礼，则天下皆归此仁德之君也。”“归”即归心。教材毫无见识，偏抄袭并无实据的误说：“归，赞许。”且故意将特指的人君偷换为常人：“一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会......”以利一听“约束”就反感的青少年，讨厌孔子。章义与不教樊迟学稼圃，上好礼义信“则四方之民襁负其子而至”是一致的。本章记言过简，前后思理不顺，文笔也枯而失润：然而不管怎样，夫子总不至于说：“回呀，只要你在陋巷不贪yin腐败，天下就归仁了！”明摆着说不可通，旧时腐儒唯谨于依礼约身，不敢以仁责君，现代先进不能正本清源，反而以误说罪孔，至今仍强聒不休。到底是哲人脑子进水，还是古今精英愚而自专？
③上句言为“为仁由己”，问目所告却非仁，乃是礼。可见此弟子实不善于记言。孔安国早说过：《论语》内容来自“弟子各记所问”，虽“实自夫子本旨也，”而弟子“其材或有优劣，”“属文下辞颇有浮说，烦而不要者（如沮溺、楚狂、见南子之类浮说非要，几乎全罗致在教材了）；亦有七十子各叙首尾，加之润色。（如《阳货》即事后润色之笔）”（《孔子家语·后序》）弟子当时请教后只记几句自认重要之语，前言后语皆略而不记，他们亲炙自明，后人却莫得而知。故常人学《论语》，但能明大义足矣。把含义至广的灵活口语“礼”只注“封建等级”、“学”必释“诗书礼乐”，貌似有学问，其实不知日常谈话不守词典标准义，死注最不科学，学生无须记背也。“子曰”的“四勿”明非夫子答问时的口中语，人的视听言动全要依礼，周公也订不出天下人人事事时时具备之礼，孔子更未在其他地方讲过此等苛细、唯一、绝对的死话。夫子以仁智勇为三达德，志道据德依仁游艺为四修养，重视自身进德，非死守外在之礼。仁礼如不一致，则舍礼取仁！嫡传子思、孟子亦从未言“四勿”。唯一大事发挥“四勿”的是篡孔大师《荀子·劝学》：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极……目非是（指礼，下同）无所欲见也，耳非是无所欲闻也，口非是无所欲言也，心非是无所欲虑也。”荀子言：天下之权与财集中于君手，君制尊卑为礼，依尊卑等级瓜民分财，礼不可争，争则动刑——“礼与刑，治之经”。所以秦汉至清之御用儒无不主荀礼，偷换孔仁孟义。五四至今本该打倒的是荀子之君权礼教，却专攻仁义道德，谬吹荀子为唯物主义大师！颠倒历史黑白，至今精英们愚而自专依旧，悲夫。
教材教参全书以“封建尊卑等级”为周礼孔教之罪，纯属蛊惑视听。古今中外无不有上下之别，编者审定者若非居上位，这种伪劣货色焉能充“标准教材”？天上地下、首上足下、父上子下是自然而有之序。周礼之上下等级，以血缘长幼先后为据，如父尊子卑、嫡尊庶卑、宗子尊庶子卑等，是谓氏族宗法，“尊尊”以“亲亲”为宗旨。中华古圣发明上下交则泰，不交则否，礼贵在上能谦下，下能奋上，以和上下。（见《易》之《泰》《否》《咸》三卦“彖”“象”）古以德别贵贱、爵等差，君子自尊而爱人，人亦报以尊敬。“贵，人所归也。”后世历史以贪欲为动力，靠权力大小财富多寡区分人贵贱，贫富分裂为两个世界，社会愈发展等级愈森严。（无等级差别，据说要在消灭阶级、政党、国家、城乡、脑体之别后会有。）编者不去消灭自身所处之社会等级，反倒用无等级罪孔子，似孔子不言礼则周无等级制。以空喊口号批判社会事实，唯物云乎？孔子对文化遗产与前言往行，教导最英明，曰：“见贤思齐，见不善而内自省焉。”学古之善改今不善，才能进步。《大学》云：“君子有诸己而后求（要求）诸人，无诸己而后非（批评）诸人。”现代人自身没这毛病，才有资格批判古人。小人反是，以罗织人罪为革命之功，诬古之善当先进资本。教材所教，君子乎？小人耶？“课文解读” 又称宋儒以“君叫臣死臣不得不死”说“克己复礼”，这是捏造，一查朱子《论语集注》便明。