（11）“孝弟为仁之本”章
此章从汉至清奉为金科玉律，影响至大，《孝经》事实上远比《论语》更深入普及于千家万户，至今要不要提倡孝，仍不断争论。真想恢复“原生孔子”，首先要注明：这是弟子之言不是孔子之意。其中“君子务本，本立道生。”两句从古逸诗“本立而道生”引出，汉人作孔子语，是普遍原理，没问题。“为仁”郑玄释为“言人之为行”，《初学记》《太平御览》引文都作“为人”，同章首“其为人也”呼应，“仁”通“人”在古书与《论语》里都有句例。所以章旨只是说：打小教子敬父弟从兄，是一生为人之本。针对现在从小宠而失教、自我中心、自私任性的家庭，大有裨益。
然而有若之意不在家正在国，利于长大后为臣尊长而不犯上，则为人与为奴不辨，明违孔子之教。天子听政，自古有“百工谏，庶人谤”之制。君有过而不犯颜诤谏，是不忠（不老实）。周礼：“事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。”（《檀弓》）因父子有亲，君臣唯义，师有道在，三者要求自不宜同。孔子言：君子义以为质。故当不义，臣不可不谏其君，子不可不争于父。（《孝经》）君子从道不从君，从义不从父。有若贵“不犯上”，孟子承孔义，斥为“妄妇之道”。孔子死后，一班弟子“以有若似圣人，欲以所事夫子者事之。”虽遭曾子反对而罢，其门人固盛。第一篇十六章中弟子之言居其八，有子此章列为全书第二。今《论语》不知编于孔子身后何时何人之手，除《述而》《卫灵》几篇集中鲜明地记孔子言行外，其他皆杂乱拼凑，愈后问题愈多：《微子篇》无足代表孔子思想者，《子张篇》全是弟子语（廿五章前为子夏十一章，后有子贡六章），《尧曰》实不成篇，虎头而蛇尾。孔子门徒众多，可与学未可与共道者必有，何况身后是非谁管得！一人创始，后学分流别派而出异端，古今中外同然。
学《论语》，应据“子曰”认识真孔子，不得如编者据弟子时人诬孔子，是起码学德。不然，何为学之哉。孝与仁，孔子之前与后都有混言者。唯孔孟明二者可和不可同：仁者爱人，包含亲其亲，然而爱人决非爱亲而已，孝弟未必仁也。本篇第六章子曰：“弟子入则孝出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”孝弟只是弟子成德七事之一。仁宜如朱子所云是“爱之理，心之德”。孔子之理皆从天性中发现阐明，不恃外力灌输说教，务求民优游自得，则只有从家庭天然亲情中育仁种：“立爱自亲始，教民睦也。”（《礼记·祭义》）父子亲包括上慈下敬，不独子孝一面，家乃和睦。亲睦只是始点，为仁之道关键在能推亲及疏、由家而国而天下，人人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”乃仁行天下，终至爱惜天物而不敢暴殄。孟子概括得最精辟：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《尽心上》）《孝经》中孔子对天子、诸侯、卿大夫、士和庶人结合其职事分别提出孝的五类标准。“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德教加于百姓，型于四海，盖天子之孝也。”天子由孝敬其父母推广而为天下父母，孝才成“仁之始”。庶人不必，按天时地利，“谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。”老有所养，《论语》常说不够，还要敬，是对士君子的要求严于庶人之故。宰予提出守丧三年太久，周年已够。夫子以“子生三年然后免于父母之怀。”责问：“予也，有三年之爱于其父母乎？”叹“予之不仁也。”可知仁心才是孝之本，孝亲未必仁人，仁道广博于孝行。本章有若所志不及夫子高远，只停在士之孝、未见仁之境故也。百年来以“不读古书”教世，学者仗着道听途说的诬陷不实之辞当先进学问，孔孟教国君家君以修身为本，而臣子诤谏君父不义的深思远虑，载在经传却无人知解，以误解伪冒理解者，又岂独编者。
又，周公之礼、孔子之教、五经与传，皆以安乐天下为急务，无暇过问寡妇之性趣。寡妇再嫁与否，古礼国法从未定制，孔家几代与后来韩愈、程颢的家人都有改嫁者，一任其愿。附录《礼教之变本加厉》却大谈寡妇不嫁为“礼之本”所增生者，可谓凭空捏造，无事生非。《论语》《礼记》反复言“礼之本”（参前八题①），可以明鉴。