（9）“正名”章
此章所可知者，为“正名”关乎社会邪正、民生苦乐之大义，孔子大谈特谈而编者全不理睬。不可知者，为先正何事之名？已叫子路不懂装懂瞎咧咧给打断了，夫子来不及说，后人永远无从得知；编者不知倒敢代孔子妄言，并挖动机云：“指纠正与礼乐制度相违背的各种名分……当时礼崩乐坏……是为了维护旧的等级制度。”一派妄言也。《论语》中政者正也、孝友亦政、家事不得言政、人出名非道通达、道非径、爱羊爱礼、中庸非乡原、君子违仁无以成名、智之知人谓举直措诸枉上、雅颂各得其所为乐正、每事问之礼、不欲勿施之恕、管仲不死君之仁以及和与同、群与党、周与比之辩等等，皆孔子从名之正义批判天下无道，哪是“等级制度的规定”？倘满足于现有规定，还有什么要朝闻夕死？把发愤忘忧老的孔子说成只知依礼办事的公务员，抹杀思想家，其愚弄国人，忒甚也矣！又说“当时礼崩乐坏”，当时史实在《左传》《国语》这《春秋》内外传，三千年间以礼为唯一标准争执最凶的，正是春秋时期。“礼崩乐坏”一语之流行，乃是后来汉武帝叹惜典籍严重残缺，号召天下献书的诏令中语，后儒作为秦焚书之罪恶结果经常引用。现代打孔干将谎称：春秋礼乐已废弃不用，只有孔子妄图恢复搞倒退。居然积非成是，谎言千遍成公论！至于挖孔子政治动机“为了维护旧的等级制度”，总得有“新的等级制度”成立，方可构成此罪名。新制度谁立？以何为度？见于何典？百年没有一位批孔好汉说出一句象样的理由，只仗山呼打倒，狗血喷人，是以势压人。
章旨要在纠正名不副实，才能理顺百事的经典教导。汉大儒马融《注》：“正名，正百事之名。”物必立名方可称，言必顺理始成社会，名如其实言方足贵，名立义定，约定俗成为社会公义谓之名义，以世人公认名之本义辩物之理为名理，依名应得之权利义务为名分；这都是古今中外以至未来社会的通理，先秦人多有言之，不及孔子精密警策罢了。《管子·心术》：“物固有形，形固有名，名当谓之圣人。”《司马法·仁本》：“先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德而正名治物，立国辨职，以爵分禄。”《礼记·祭法》：“黄帝正名百物，以明民共财。”可见马融之注有本，教材无据。孔子将名之正与不正对比辨析，就发展成德政的一个重要基础，值得以言鸣世的文化人高度重视。名之正，即与实相副，言而有当，行合事宜，心口如一，为君有德，令顺民心，不严而治。“君者群也”“政者正也”“仁者人也”，必名如其实，事乃有成。名不正，则言与行反，令与理悖，尤其是治民之君与教世之士，口是心非，言奸理伪，黑白颠倒，是非混淆，为官而民不从，文教而民不信，则礼乐无由兴，任何社会秩序都难立。人无礼民不乐，复求严刑酷法以济其穷，则赏非其宜，罚不当罪，法令滋彰，罪恶愈多，乱无可救，“则民无所措其手足！”一切违反民情事理之伪科学伪先进的文化理论，一旦推销天下，最终受罪的都是老百姓。孔子的过人睿智源于无比深厚的仁爱！只争语言上唯我独是的思想霸权，不问苍生死活的批孔余孽，对章旨懵然无知，也就不足深异了。
孔子之“正名”，结合他大量论君子出言不苟、言而无信不知其可等正反论述，分明是言以诚为本、名以事为据，心真事实是衡量正不正的本据。与此相反者，除搞诡辩的名家“白马非马”之类以名乱实外，更有法术家之“循名责实”理论：君从名分出发督责臣下，臣以刑法名义课责下民，“名正法备，则圣人无事。”（《管子·白心》）修德仁民与尚贤谏君尽可废也。这是法家唯名论，人君用概念套事物，拿定义绳臣民，借名役众。韩非言：“主卖官爵，臣卖智力。”（《外储说右下》）君主无道也是主（“冠虽穿敝，必戴于头”。）臣只能从，不准谏，因双方只是买卖契约关系，无道可言。“君操其名，臣效其形。”（《扬权》）君只须操“主子”之名，叫臣为猫为狗，臣就得装猫装狗，指向哪里咬到哪里。“君若桴（鼓棰），臣若鼓。”（《主道》）一呼百应的荒谬，正是君以“主”名义操纵天下口舌。借刑律之名治民更简单，罪名成不成立，不必事实，全由法官说了算，教材所谓“法治”是空名，实为权治。举国谎传孔子等级法家平等，请看实例：秦昭襄王时大饥荒，民无食，丞相请示开放权贵游猎的动植物园，让饥民采野果挖草根充腹。王曰：秦法杀敌有功才赏，采蔬者无功，是坏秦法。“夫生而乱，不如死而治！”（《韩非子·外储说右》）宁让百姓饿死也不可动一根野草，法之“名”重于民之命！现代批儒奉法者，宁可毁灭五千年、饿死冤死千百万，也得坚称本教义一贯正确之英“名”。可知专制法术的立场观点方法根深蒂固，轻视不得。伟大领袖毛主席教导我们说：“有比较，才能鉴别。”先听其言而观其行，再以不同之言对比思考，才易鉴别是非真假。