五课 仁者爱人
孔子之道，是教天下人皆相敬爱、各遂其性之仁道。为政行仁道，修身以仁德，从而在人类思想史上第一次揭明人与禽兽的本质区别。其后道家攻儒集中丑诋其仁义，法家灭儒全力禁毁仁义，荀子篡孔罪孟亦旨在崇君权废仁道。几千年国史上君之有道无道、臣之忠良奸恶、儒之君子小人，无不本于待民之心仁与忍。学《论语》，核心就在学仁民。惜课题虽标孔学之义，注解却违背原意。
（14）将责君主推行天下之大道，曲说为人人自修之私德
《教材说明》“课文核心内容如下”：“五至九课为修身”，特选“唾面自干”作为“具体了解仁的表现”。于是孔子大智大勇之仁学遂丑化成愚蠢卑琐的腐谈，只会教得面对不仁加身时本已胆小如鼠的学生，学得更加不成器。孔子的仁学绝非自修一身之私德而已：泛爱众而亲仁，博施于民而能济众谓之仁圣，智不惑仁不忧勇不惧是天下三达德，立人之道曰仁曰义，君子去仁恶乎成名，唯仁者能好人能恶人，以直报怨，无欲而好仁，无畏而恶不仁，任重道远，士不可不弘毅。“人存政举，人亡政息。为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁；仁者人也。”己不欲勿施人，己欲立欲达则立人达人，有杀身以成仁，毋求生以害仁……全是教在上君子以爱己之心爱民，将下民之苦当作自身之痛，“仁者爱人”犹“为政爱民”，是孔学的鲜明核心。正因为“仁”是从在上者施惠于下的本义中提升出来，受惠的众人谈不上行仁职责，故“君子有不仁者，未有小人而仁者。”“力行近乎仁”，君子行仁必令民受其惠。而编者尽反孔子本意，妄言：“主要是一种内在修养”“是主观态度”“是人人都可求”（见七课）。子曰：“能行（恭、宽、信、敏、惠）五者于天下，为仁矣。”“行天下”是内在还是外在？人人都有这权力职责吗？为什么非把君主责任倒说成被奴役者自己负责不可？“唾面自干”之类窝囊废与孔子仁学了无关系，娄师德是因官已大，乐得吃小亏沽大名。我们共和国的学生所应学会的，倒是同情民众并勇于捍卫自己不被侮辱奴役的公民权利！