1、"道不可言，言而非也。" 在庄子哲学中，"道"是天地万物的本原。"道者，万物之所由也。"（《渔夫》）"夫道，覆载万物者也。"（《天地》）"道"，超言绝象、不可思议、不可表达；它不是知识，尤其不是实用的知识，--即使是实用的知识，如"技"，在庄子看来也非语言所能传达，不能用通常的方式对待。
总之语言在"道"面前是蹩脚的，"道不可言，言而非也"（《知北游》）。这个局面不仅是由于语言的天性使然，更由于"道"本身的不可言说性所致。因为它"视之无形，听之无声，于人论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也，"（《知北游》）所以"使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。"（《天运》）
任何一种对"道"的言说，都会像"昭氏鼓琴"一样"有成与亏"（《齐物论》），对此，郭象注曰："虽有繁手，遗声多矣。"人越是刻意去说，离"道"就越远，因为"道隐于小成，言隐于荣华"（《齐物论》）。离开"道"的言说，在庄子看来只能有侵扰人的本真天性的负面价值。
2、"意之所随者不可以言传也。" 人的"意"即"心意"、"意念"等是主观的，难以言传的。"意之所随者不可以言传也。"（《天道》）即使勉强用语言表达出来，别人也难以领会。
在《天道》篇中，庄子讲了一个"轮扁斫轮"的故事：轮扁告诉桓公说他读的"圣人之言"乃是"古人之糟粕"，因为圣人的心意不能假言以传。"古之人与其不可传也，死矣。"（《天道》）古人连同他难以用语言表达的"意"俱逝而不返。
他还说："夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！"（《天运》）死读经书，乃是师法陈迹，肯定会遗失真性、远离大道，而误解圣人之"意"。为理解之便，我们可以把"意"分为两种：一种是每个人都有的主观意见，体现为是非之争、善恶美丑判断，无有定则，这种"人为的意见"可以借"有心的语言"来互相争论，但是只能造成混乱；
另一种是能够"体道"、"得道"的圣人之"意"，"圣人怀之"（《齐物论》），"行不言之教"（《知北游》）。它只能通过"无心之言"、"去言"之"至言"来体现。