提要：本文对《论语》中有争议看法的语句的含义进行分析，以期回到孔子的原意上去，既为后人学习《论语》提供方便，也为学术界统一思想，从而规范对《论语》的翻译起到积极的推动作用。主要着重从大道之理去阐发孔子的微言大义，从古今多种注疏的对比分析中去溯源。
关键词：论语，孔子，微言大义，溯源
《汉书·艺文志》说：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”[i]微言，精微的言词；大义，奥妙的要义。微言大义即指圣人隐含在语言中所包含的深远微妙的意义。本文就《论语》中一些容易引起歧义的语句进行溯源，并非想要标新立异，目的是想要寻找《论语》所显现孔子的真正微言大义，这种微言大义不是从流上去找，而是要跨越两千多年来的各种诠释，回到孔子思想的本源。
我自从写作《每日论语》一书以来，核对了古今不少注解《论语》的著作，虽然感觉其中不乏真知硕见，促进了儒学在中国的发展及传播，但是由于仁者见仁，智者见智，我也深深地感到，实际上《论语》的精神只有一种，可后人分析出来却是无数种。如果不加以统一和分析，则人心不古，后来人学习《论语》也莫衷一是。现在，我的拙著《每日论语》虽然已经由四川出版集团巴蜀书社出版，这一些问题也已经都在书中提及，但是为了引起学术界的重视，特把一些典型的问题在这篇论文中再进行综述，以起到抛砖引玉的效果，推动儒学的传播。
在中国，诠释儒家经典从西汉王朝“独尊儒术”开始就成为官方的一门专门学问。以董仲舒为代表的今文经学与古文经学相对立，主张通经致用，特别强调结合现实阐发经书中的“微言大义”。古文经学，以刘歆为代表，以讲文字训诂，明典章制度为特色，反对今文经学的所谓“微言大义”。从此就有古文、今文经学之争，持续到东汉，至东汉末，郑玄遍注群经，为诸儒所宗，官学乃废，争论方止。魏晋时经学的特点是以老庄解释儒家经典 ，以王弼、何晏为代表，称正始之音。至南北朝，经学亦分为南学和北学，南学多受玄学、佛学的影响，北学则继承两汉经学传统。隋唐时，经学走向统一，孔颖达等奉敕编撰《五经正义》，为科举取士的依据，并形成义疏之学。
宋朝理学出现之后，“微言大义”几乎成为理学家阐释自己思想的基本方式，孔子所留下的并不多的语言成了微言大义的不可穷尽的源泉。其中较有影响的理学家有周敦颐、张载、二程、朱熹等。其中诠释《论语》的代表性著作就是朱熹的《四书章句集注》。元代经学继承宋儒传统。明代经学衰微，惟有官修《五经大全》、《四书大全》行世。明清之际经学复兴，有王夫之、顾炎武、黄宗羲等较为著名。
清中叶后今文经学复兴 ，清末康有为、梁启超等维新派更借今文经说“托古改制”行时一时。康有为特别强调，在儒家孔孟的理论中，有许多深奥的道理是通过口说心授密传下来的，亦即所谓的“微言大义”，它是儒家孔孟学说的精义所在。但这种“微言大义”并不是所有读孔孟之书的人都能发现和理解的，而只有极少数真正把握了孔孟精神的人才有可能发现、理解和发扬光大。他认为，自己就属于这一种人，肩负着开发和实践儒家孔孟“微言大义”的历史重任。他的大弟子梁启超解释“微言大义”之意是：“俟圣不惑在大义，因时变通在微言。”所以他说：“苟能明孔子改制之微言大义，则周秦诸子谈道之是非出入，秦汉以来二千年之义理制度所本，从违之得失，以及外夷之治乱强弱，天人之故，皆能别白而昭晰之。”他还进一步说：“圣人之意”是“圣人所未著之经，未传诸口说者也”，因此“圣人之意一层，犹待今日学者推补之。”[ii]章太炎则治古文经，站在革命民主派立场驳斥维新派，是为经学尾声。
从历史的发展来看，几乎每个时代的人都在借孔子的留言去诠释圣人的“微言大义”，不管他们的的目的如何，都从客观上促进了孔子思想的流传，使儒家思想成为统治中国达两千多年的官方意识形态。但是，由于受时代和社会的限制，再加上儒家思想是官方意识形态，诠释儒家经典的“微言大义”就必然要受到当时政治、经济和文化等因素的影响，就必然在诠释经典的同时要为维护统治阶级的利益服务，因此这种“微言大义”显然在很多情况下越来越背离孔子的原意。从另外一个角度来看，更有读书人把诠释经典作为升官发财的敲门砖，因此为了个人的目的，总要标新立异，这样才显露出自己的本事。以这种目的去解经，去诠释“微言大义”，显然将更是个人瞎想臆测的产物，离孔子的原意就更远了。
今天，我们已经历了“五四运动”的洗礼，孔家店曾经被打倒一时。后来更有“文化大革命”，孔老二是代表奴隶主阶级利益的，他老人家的留言更是被当成封建思想一扫而光。甚至后来出了一个林彪，还要把孔老夫子拉出来，搞了一场“批林批孔”运动。由此可见，孔子近代以来的命运是不太好的。自从改革开放以后，政治走向清平，孔夫子也不受委屈了。虽然不受委屈，但是也不再是官方意识形态。因此，在今天，我们完全可以不带有任何政治色彩去诠释孔子的“微言大义”。我的《每日论语》就是在这种背景下写出来的。《论语》的“微言大义”太多了，但是只要掌握了圣人的主体精神，《论语》中每一句话的真实含义并非难以理解。本文综述《论语》中一些容易引起歧义的言语，超越两千年时空，深入到圣人的思想深处，去把握语句中的“微言大义”，以起到举一反三的效果。限于篇幅，不可能面面俱到，要全面了解，敬请阅读《每日论语》。同时限于作者水平，还请大家批评指正。
一、学而时习之
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
这是《论语》开篇第一章，这一章理解很重要，几乎对整个《论语》都有提纲挈领的作用。要理解这一章，最重要的是要理解第一句话，第一句话懂了，后面的则迎刃而解了。
“学而时习之”这句话首先要知道“学”的意思是什么？清人刘宝楠所著《论语正义》引《说文》：“学，觉悟也。”又引《白虎通·辟雍篇》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”[iii]
将“学”解释为“觉悟”，并非是刘宝楠的发明，朱熹《论语集注》早就说了：“学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初。”[iv]朱熹的这段话很明显是受佛教禅宗的影响，他虽然辟佛，可他注释《论语》又确确实实是在说禅语，他说“人性皆善”与“人人皆有佛性”有没有两样呢？“佛”译为中文就是“觉悟”的意思，所以佛是先觉，佛通过教育学习，让学生们再觉悟，以回归本有的佛性，正是朱熹所说的“觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初”。