我学习儒家是从孔子开始的，《论语》学习也有几年了，以前我也写过《学习〈论语〉的五点意见》，今天写这个帖子或许没有什么进步，也许是老调重谈，对初学者能有一点启发也便不错了。
前一段时间，我写了《孔子与〈论语〉》的帖子，其中认为现在的《论语》不同于原来的《论语》，这与版本以及传抄有很大的关系，另外以为孔门弟子至孔子去世后，便分化开来，形成有别于他人的学派，故而认为从《论语》中也能得到一些关于儒家分派的线索来。所以我认为学习《论语》要注意版本问题。现行的《论语》是经过几代人严格论证后的流行版本，怀疑这个版本，不是我们的事。我说的注意版本问题主要是指注释版本的问题。从去年开始，我一直提倡古典哲学的通俗性，这个通俗性在我看来不是一般人所认识的通俗性，并不是把它写成流行小说，优美小品，更不是花前月下，卿卿我我，而是希望学者们把道理讲清楚，不要搞的玄而又玄，不知所云。我所说的通俗是给初学者创造条件，把道理说明了，但还需要初学者下功夫。在读《论语》时也一样，我不希望开始学就找窍门，学会找现成的东西。学习本来就是件苦事，怎样才能不苦，首先要学会苦，而后才有乐。如同吃臭豆腐一样，越吃越香。
现在，有很多人说儒家已经很陈旧，很落后了。这要看怎样来讲，任何一种哲学都是抽象的，不是具体的，如果把抽象的东西具体的看就大错特错了。儒家思想是溶于具体中的抽象，在某些事上，它是陈旧的，但是我们把角度放在实践中去体悟，它不一定就是陈旧的，有很多东西是很有启发性的。另一类认为陈旧的人是人云亦云的结果，没有了解这个是什么东西，就说不好，是很荒唐的。学习《论语》也一样，不要先入主见，而是把它作为未知事物来看待，这样比较好。《论语》在几千年来，一直流传，注释中难免有别有用心或理解错误的，所以，我认为学习《论语》最好看原文。现在市场上，有很多注释本子，我没有一一翻过，从直觉上来说，我认为还是杨伯峻先生的《论语译注》比较好。这个本子虽然也是一家之言，其中也有我所不同意的，但多数还是很不错的，值得一看。
前些日子，有朋友和我讨论程子读《论语》、《孟子》方法。我看《论语集注》也不只一次，但是对朱熹前面《读论语孟子法》不太注意。程子的这个读书法，实际就是宋学研究法。他强调《论语》与《孟子》一以贯之的道理，从他理学的角度去看，这两本书读起来要细细玩味，好好启会其中的道理，这样即便是不读六经也知道他的道理了。这样说虽然有些过火，也不失为道理。对于汉学与宋学，我都不太赞成，我认为把二则结合到一起就很好了。清儒对六经的整理，依我看来就是汉学与宋学的结合，一方面他们继承汉学考证、训诂等传统，但又对宋学的微言大义有一定的继承。我读《论语》认为这两种都很重要，所以我在注释时注意把两种结合到一起。要达到这个的境界是很不容易的，我们要努力达到，是否能办到，这个不要紧，关键是做了没有。
我学习《论语》前，先看了研究孔子学说的专著，也看过各种中国哲学史。按照我的经验，应该先学哲学史，从而对孔子思想有一个大致的了解，这是很重要的。虽然各种哲学史观点不同，但是这恰好为学习《论语》创造了条件。创造了什么样的条件，是读者的思维空间。对于学习《论语》而言，主要还是要对《论语》中的精神有所体悟。自我的体悟，是学习的关键，所以孔子也常说：“学而不思则殆。”我常与人说，要从实践中领会其中的道理，这个领会可说说是一种方法的成功运用或吃亏后的反思。
我们每个人学习《论语》都是对《论语》的自我注释，这种注释固然有其不恰当之处，但对自己如何将道理与实践结合在一起还是很有益处的。如何尽力避免自以为是的注释《论语》，我看前后对比就是一个很好的方法。《论语》中有很多重复的或彼此有联系的，把这些有联系的语录联系在一起理解是很不错的方法。在理解中还要注意情感与道德、天命等的问题，这些都是孔子比较注重的，它有自己一贯的东西，了解这些情况对准确理解《论语》中的意义。我前面说了《论语》中可以体现各弟子的思想，这样虽然在读《论语》时要寻求“一以贯之”的东西，但也要慎重对待，不能一概而论。
我就谈到这吧！