魏征在政治上所发挥的作用是众所周知的，他干方百计为唐 太宗出谋划策，甚至犯颜进谏，为巩固唐太宗政权而竭心尽力。为了同一目的，他又通过修史，从历史上为唐太宗总结经验，吸取教 训，不遗余力地为唐太宗寻找巩固其统治地位的历史借鉴。
魏征史学思想的特点，就是他认为历代王朝的兴衰，其根本原 因在统治者本身。统治者要想巩固自己的地位，不需要乞求天的恩赐，也不能依靠别人，必须自己总结历史经验，吸取教训，从各方面 采取措施，才能有所收效。
两汉以后，在很长一段时间内，董仲舒的天人感应说在思想领 域中占有重要地位。在史学领域中，各种史籍的内容对此都有所反映。班固在《汉书》中编造了一套自尧、舜，以至夏、商、周秦的刘氏 世表系，从而得出结论说；“汉承尧运，德祥已盛，断蛇著符，旗帜上 赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”显然这是说，秦的灭亡，汉的 建立，是天的安排。西晋的陈寿在《三国志》中也同样宣扬这种观 点。因为曹操是谁（今安徽毫县）人，关于曹丕即将代汉的情况，陈 寿写道；“初，汉熹平五年（176年），黄龙见谁。”以此预示“其国后 当有王者兴，不及五十年，亦当复见。”45年之后，果然又一次“黄 龙见谯”，当然这就意味着汉当灭，魏当兴于谁。在汉亡前45年，天 就预告人们曹氏将要对汉取而代之。可见，曹氏代汉是顺乎天意 的。后来的《后汉书》、《宋书》、《魏书》等，无不充满着这种天人感 应，君权神授的理论。
魏征在负责修撰《五代史》时，大胆地抛开了这种消极思想，否定了天的作用，主张想方设法发挥人的能动性，去巩固统治者的地位。他说：“皇天无亲，唯德是辅；天时不如地利，地利不如人和。”北齐的灭亡就能说明这个问题。他认为齐后主前后，齐国地理条件没 有变化，太行山、长城、长江、淮水都依然如故，甚至国家的赋税收入，军队的多少都是原样，但为什么“前王用之而有余，后主守之而 不足”呢？主要是“前王沐雨栉风，拯其溺而救其焚，信赏必罚，安而 利之，既与其共存亡，故得同其生死。后主则不然，以人从欲，损物 益已……土木之功不息，嫔嫱之选无已”，挥霍无度，骄奢yin逸，导 致“土崩瓦解，众叛亲离”。同样的客观条件，国家却有兴有亡，可见 当然是不同的人发挥了不同的作用。这种由天到人的转变，是中国古代史学思想进一步发展的标志。它完全迎合了魏征的政治思想 和唐太宗的政治需要。所以说，魏征的史学思想是中国古代史学思 想发展史的转折点。
魏征不仅是有名的谏官，而且是繁荣唐代诗歌创作，开创一代新诗风的先驱。
在初唐诗坛上，文官、骚人崇尚南朝华艳诗风，他们的诗作都是“竟一韵之奇，争一家之巧，连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，咱是风云之状”的作品。唐太宗作为创业英主，却带头写yin靡浮艳的官体诗，富丽古板的宫廷诗，循规蹈矩，逐句相对，无异于普通文士。在所有巨僚中，只有魏征对唐太宗及当时的华艳诗风深表不满，魏征在《隋书·文学传序》中说：“江左宫商发越贵于清绮；河朔词义贞刚重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意，理深者便于时用，文华者宜于咏歌。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”可见他有志开创“尽善尽美”的新诗风。魏征在繁忙的政务之中，还热情抒写诗歌，以明示自己的创作主张；有风有骨寓深理，精炼文词尽达意，真情实感气势流畅，达到文质彬彬的清新境界。他写过很多诗，保存下来的有30多首，其中《述怀》诗是他的代表作。清人沈德潜评价此诗说：“盛唐风格， 发源于此。”其诗云：
中原初逐鹿，投笔字戎轩。
纵横计不就，慷慨志犹存。
杖策谒天子，驱马出关门。
请缨系南粤，凭拭下东藩。
郁纤陡高蛐，出没望平原。
古木鸣家鸟，空山啼夜猿。
既伤千里目，还惊九折魂。
岂不惮艰险，深怀国土恩。
季布无二诺，侯赢重一言。
人生感意气，功名谁复论。
诗中描绘了魏征几十年来曲折、壮阔的生涯，抒发了作者报答 唐太宗知遇之恩的真切情怀，展示了博大精深的思想内容、雄壮坚强的风骨和丰满新美的文采，不愧是一首千古名诗。
魏征对歌舞也有自己独到的见解，他以自己的心血培植了歌 舞艺术的花朵，是繁荣歌舞的明哲。
唐太宗非常喜欢歌舞。有一次，太宗对侍臣说：“古者圣人沿情 以作乐，国之兴衰，未必由此。”还说：“人们感受音乐是由自己的感 情决定的。现在我们征服了天下，再听悲歌，也不会悲痛。”魏征说 道：“乐云乐云，钟鼓云乎哉，乐在人和，不在音也。”魏征提出“乐在 人和”作为音乐创作的出发点和落脚点，在那个时候是难能可贵的。太宗听取了魏征的意见，重视了音乐的社会功用，并让魏征修 改《秦王破阵乐》。另外魏征还协助唐太宗确立了十部乐，在闲余时间也从事歌舞创作，还创建了歌舞的理论，推动唐代歌舞空前繁 荣，算得上是一位歌舞艺术家。