某歌手唱了一支很风靡的歌，歌手的名字和歌的名字我都忘了，但有一句作为主题的歌词我却记得真：
只要人人都献出一点爱
世界将变成美好的人间
我一听，摇头如拨浪鼓，连呼废话废话，弱智弱智。何以故？因为这句“只要……将（就）”不构成条件关系，因果关系，而是同意重复。前提和结论，因与果在内涵上是一致的，甚至前提（或因）在内涵上比结论（或果）还要丰富。所以，这样的话可以倒过来说：
只要世界变成美好的人间
人人都会献出一点爱
细心辨析的读者可能会发现，世界变成了美好的人间，并不能保证人人都会献出一点爱。那就是我前面说的，作为前提与条件（或因）的内涵竟然比作为结论与目的（或果）的内涵还要丰富。你能说这两句歌词不是废话吗？
可是，说这种废话已经成了我们思维与语言上的痼疾。我们可以随便举出一大堆。比如：“只要人人像雷锋，社会风气就会变好”，等等。
可这毛病的病根从什么时候种下的呢？至少从孔子。我们来看看。
孔子周游列国，推销他的治国软件。到了齐国，齐景公问他：“听说您有很伟大的治国方略，请问，什么是施政的关键？”
孔子答：“要使君主像君主的样儿，臣子尽臣子的职责；父亲要仁慈，子女要孝顺”（君君臣臣父父子子）。
齐景公一听，佩服得五体投地：“说得好啊，如果不是这样，即使有粮食，我又怎能吃到嘴？”
可是，景公晚上回去一琢磨，就回过劲来了：“奶奶的，俺今天又上了孔家老二的当了。他说的不是废话吗？我问他如何施政，他倒拿大话来哄我。我问他手段，他答我结果。真狡猾！”
第二天，齐景公把孔子叫来，对孔子说：“你老人家昨天教导我的我记下了。但我还要问，如何才能做到君君臣臣父父子子？”
这下孔子没法滑头了。皱着眉头想了半天，说：“那就从节约财用开始吧。”
后来齐景公见到孔子，就很恭敬，敬而远之，再也不问什么了。过了一段时间，就暗示孔子滚蛋。
孔子离开齐国，转了几个圈，转到叶地去了。叶地也有一个自己跑来的人，叫诸梁，诸梁一来，便圈地为王，自称叶公，宣布这儿是他的了，老百姓都归他管。但老百姓还不认识他呢，就不太服他。于是诸梁就问孔子怎么办。孔子知道诸梁的心思是急于收附人心，便答：“让远方的人来投奔你，近处的人依附你。”这叶公的脑子比齐景公的好使，他马上便觉得孔子脑子有问题：这谁不知道？我问的是如何才能做到这一点！
第二天，叶公见到孔子的弟子子路，就问子路；“你老师的脑子不会有什么问题吧？”
子路早就觉得老师迂腐，好象是脑子有问题。但这怎能对外人说呢。于是便不搭话。
孔子听说了，就埋怨子路：“你为什么不告诉他，我的为人是学道不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至呢？”
一发疯便忘了吃，一撒癫便笑呵呵，忘了自己是老头，觉得自己是玩童——还真是有点不正常。
鲁国的权臣季肥要讨伐颛臾。孔子的两个弟子冉求和子路在季肥手下做官，也暗中支持。但他们怕老师骂，便事先去孔子那里探探虚实。孔子果然把他俩狠狠地批评了一番，然后又讲了一番治国齐家的大道理。这大道理后来一直是我们的圭臬。
……丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾……
社会财富分配的公正合理（孔子的均，当然不是绝对平均），确实是社会稳定的前提之一。但“患不均”之正确，并不能证明“不患贫”之合理。“均无贫”不合事实，“不均才贫”更不合逻辑。“均”是分配形式，“贫”是财富多少。财富分配之均与不均，与财富之多少没有关系。那么，“均”与“贫”两者既为不相及之风马，简单地以为解决了“均”的问题，便能解决“贫”的问题，便是神经搭错通道。
因此，简单地说：“不患贫”是危险的，因为“贫”正是“不安”的首要原因。物贫则人争，争则不安。人所争者，正是这不足之物。韩非子在《五蠹》中就讲到了，正是人多财少，才引发了争，引发了社会的不稳定与人心的险恶。司马迁《货殖列传》也写到他观察到的一个有趣现象，那就是南方富裕，物产丰富，家给人足，偏偏没有豪富，因为人们不觉得有聚敛的必要；北方贫穷，物产缺乏，人人不足，却偏多聚敛千万之家，穷怕了，当然聚敛无度。一个馒头两人均分，固可收一时心理平衡之效，然长期饥肠辘辘，最终必使强者恃强而凌弱，全占而为快。可见，贫，正是不均的根源，也是不安的根源。孔子立论，而至于如此胡说，至少思维不够缜密吧。
逻辑：不患贫而患不均——以全称肯定判断来以偏概全。
均无贫——彻底的没逻辑。其极端形式是；人人都是零，也就不是贫。人人都是零，均是绝对均了。但贫还是贫。
孔子这种把两类不同范畴不同类属的概念搅到一起，然后乱说一气的毛病，还多着哩。
巧言令色，鲜矣仁（《论语》中“学而”，“阳货”章两见）
巧妙的言辞，美丽的容貌，一属于智力上的，技巧上的，一属于天赋上的，肉体的，它们与一个人道德上的仁与不仁，没有关系。孔子把它们扯到一起了。
刚毅木讷近仁（《子路》）
“刚”与“毅”还说得通，“木”与“讷”，与人的天资、智力有关，与人的道德无关。一个智力上有缺陷的人，比如弱智，他当然不会奸诈，但那能说是近于仁德？难道说仁德——推而及人的一切道德行为，能离开人的自由选择而存在？
那我们往极端里推，倒不如说蠢猪才最仁。它肉让我们吃，皮让我们做鞋，连毛都让我们做了刷子。
这是孔子的语言。我们再看他的一些行为。
割不正，不食。
席不正，不坐。
名叫“盗泉”的水，不饮。
肉切得不方正，他不吃，他把肉块的方正与品行的端正联系起来。滑溜肉片，肯定会吃出一个滑头的家伙。
席子摆得不正，他不坐。他把坐席的方向与人心的正派联系起来。躺椅，能坐出一个人格匍匐的人，转椅呢？那就一定坐着一个见风使舵的家伙。转椅上坐着的大多是见风使舵的家伙，这我信。但我以为他们之见风使舵不是因为坐了转椅。恰恰相反，大多倒是他先会见风使舵，然后才能坐上标志身分与地位的转椅。
名叫“盗泉”的水，他不喝。类似的例子，是他的学生，大孝子曾参。曾参路过一个叫“胜母”的地方，赶紧避开。喝了“盗泉”水便成盗贼；住在“胜母”的地方，便会虐待母亲。若是这样，“农夫山泉”必不为城里的小姐少爷所好，不然把他们的潇洒人生喝成一个苦难农夫怎办？“娃哈哈”一定在养老院畅销，他们都想返老还童。出访外国，一定不去危地马拉。大家争着去美国与德国——一个有色，一个有德。一个美，一个善。