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论司马迁《史记》的崇高美,
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驰骋疆场，在刀光剑影中建功立业。《司马相如传》载：文学家司马相如“少时好读书，学击剑”；项羽虽是个驰骋沙场的大将军，书读得比不上一般人好，但他的诗“力拔山兮气盖世”则是感人肺腑的艺术杰作。西汉自建立到汉武帝的一百多年间，地方势力割据叛乱，异族入侵，国几无宁日，汉帝国的君主们一方面是为了平定乱局，另一方面也是为了扩大疆域，使异族降服，于是发动了大规模的战争。这些战争有正义的，有非正义的，但它们都表现了西汉时代的人们那种追求一切，征服一切，占有一切，积极进取的精神气魄！
战国秦汉时代，虽然经过了秦始皇的钳制文化，汉武帝的“罢黜百家”，“独尊儒术”的影响，但这时期的人们的思想，还是比较自由、活泼的，很少象后来那样受各种框框的束缚，压抑。他们有什么喜怒哀乐的感情，总是可以不节制地抒发出来。这表现在当时的歌舞之盛中。唱歌跳舞以表达激情，上自帝王将相，下自平民百姓，都是很平常的事。刘邦回乡时的大风歌，戚夫人不如意时所唱“鸿鹄高飞，一举千里，羽翮已就，横绝四海，当可奈何！”（55）赵王发为吕氏所害，乃歌曰：“诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮强受我妃”。（56）曹参为相，实行“无为而治”，“百姓歌之曰：‘萧何为法，若画一；曹参代之，守而勿失。载其清净，民以宁一’”。（57）
司马迁生活在汉武帝时代，战国时期距他并不遥远，他是开朗、豪放、积极进取的秦汉时代中的一员，他能不受时代精神的熏陶、感染吗？事实上，司马迁在整部《史记》中所淋漓尽致地表现的精神不就是这种时代精神吗？司马迁自己不就是这种精神的化身吗？
热情奔放的楚文化——形成《史记》崇高美的原因之二
推翻秦王朝，建立汉朝的主要领导者和基本队伍是从楚国来的，这些人把楚国的文化带来北方，使北方那以深沉的理性精神为特色的文化受到楚文化浪漫精神的影响。正如李长之所说的：“就政治上说，打倒暴秦的是汉；但就文化上说，得到胜利的乃是楚。”（58）美术史家邓以蛰也说：“世人多言秦汉，殊不知秦所以结束三代文化，故凡秦之文献，虽至始皇力求变革，终属于周之系统也。至汉则焕然一新，迥然与周异趣者，孰使之然？吾敢断言其受‘楚风’之影响无疑。汉赋源于楚骚，汉画亦莫不源于‘楚风’也”。（59）
那么，楚文化是怎样的呢？它包括如下几个方面。
一是楚辞。楚辞是屈原吸取楚国民间歌谣的艺术特色，突破四言诗为主的古老格调，创造出来的一种新形式的韵文。屈原的楚辞，除了内容上的豪放浪漫外，在形式上也不拘一格，活泼多样，句法参差错落，声调具有浓郁的南国风味。就象鲁迅所说：“较之于《诗》，则其言甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度”。（60）屈原以后，楚辞作者踵起，著名的有宋玉、贾谊、“淮南小山”文学集团（西汉初年），使得楚辞继《诗经》以后，从战国一直到西汉，成为占统治地位的文艺体裁。
其次是音乐和舞蹈。在楚国，音乐和舞蹈是十分盛行的。宋玉有一次曾对楚王说：“客有歌于郢者，其始曰‘下里巴人’，国中属而和者数千人。”“下里巴人”是楚国的民间歌曲，是楚国音乐中最精华、思想、艺术性最强的部分，竟有数千人和唱，可见音乐的流行之广。楚国音乐的特色是：无论高歌还是低吟，都慷慨激越，能充分表达深沉悲壮的强烈感情。作为歌词的屈原的许多诗篇就是一例。楚国人在祭祀鬼神时，总要举行歌乐舞蹈，称为“乐神”。舞蹈动作的风格也很粗犷奔放。歌舞在汉代也是很盛行的。无论是帝后将相，还是平民，都擅长此行。这明显是受楚文化的影响的。
另外，楚国的绘画和雕刻，无论内容和形式，都是浪漫豪放的。1973年出土于长沙城东楚墓中的《人物御龙帛画》，画的是一头戴高冠、身着广袖长袍、腰佩长剑的人正在飞升于云烟缥渺的广阔无际的天空。1949年2月出土于长沙东郊陈家大山的楚墓中的《人物龙凤帛画》，有扶摇直上，妖娇上腾，生动有力的龙，圆目长喙、昂首仰天、苍劲刚直、两足奋力、展翅飞腾的凤。雕刻则以《彩绘木雕禽兽座屏》最为著名。（61）
总而言之，楚文化是奔放的，飞跃的，激越的，浪漫的，正如邓以蛰所说的“何谓楚风，即别于三代之严格图案式，而为气韵生动之作风也。”（62）它影响和造就了汉代的文化，也影响和造就了一代伟人司马迁和万代巨著《史记》。
春秋战国时代的美学——形成《史记》崇高美的原因之三
春秋战国时期，是我国古代美学思想的奠定时期，各种流派的美学思想在这时萌生并得到发展，并且对后产生了或多或少的影响。其中，对司马迁影响最大的是儒、道和屈原三家的美学思想。
以孔、孟为代表的儒家，对西周奴隶社会的繁荣充满着眷恋，从历史的发展来说，这是违背历史前进的潮流的。但是，儒家是针对春秋以来人们对权势财富的贪婪无耻的追求，而对古代民主和人道精神的热烈歌颂的。他们不倦地宣传“仁者爱人”，高度推崇个体人格的完善。他们一方面充分肯定了个体感性存在的现实性合理性以及个体人格的独立性、主动性，另一方面又认为个体只有在社会中才能得到发展，个体感性的愉快和满足、个体人格的发展同社会的伦理道德要求是可以而且应该统一起来的。
道家所追求眷念的是更为遥远的原始氏族社会。由于道家看到社会进入奴隶社会以后，产生了种种前所未见的罪恶现象，人与人之间残酷无情地互相争夺，虚伪无耻的行径层出不穷。所以，他们对包括儒家所推崇的西周奴隶社会在内的整个所谓文明社会进行了猛烈的批判。道家（尤其是庄子学派）是热爱人的生命的，并且企图追求个体的绝对自由。从本质上看，主张超功利和追求绝对自由的道家对审美和艺术活动的实质有着较之于儒家更为深刻的理解。
屈原的美学思想是北方儒家理性主义的美学同南方充满奇丽的幻想、激越的感情、原始的活力的巫术文化相结合的产物。这一结合产生了独一无二的骚体文学。正如李泽厚所说的：《离骚》“把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。”（63）屈原从不回避和逃遁于尖锐激烈的社会矛盾之外，而是始终勇敢地面对着惨淡的现实。
司马迁的伟大之处就在，他既不是完全的否定主义者，也不是全部的照搬主义者，他继承了他父亲司马谈在《伦六家要指》中采取的对待古代文化的态度，博采众家，去其之短，取其之长，在前人的基础上发展和形成了自己独特的美学观。他继承和发扬了儒家高度肯定个体人格的独立性、主动性的优良传统，打破了儒家美学思想中“中庸之道”的消极因素，鲜明地主张爱憎分明，果敢勇猛、奋发有为，对无论出身贵贱却敢做敢为的人物予以热烈的赞颂。他又从道家那里继承了反抗性和批判性的精华，造就了自己愤世嫉俗、大胆不羁的性格。
屈原思想中有一个鲜明的缺点就是“怨而不怒”，揭露有余而反抗不足。正如鲁迅所说的：《离骚》“放言无惮，为前人所不敢言。然中亦多芳菲凄恻之音，而反抗挑战，则终其篇未能见。”（64）司马迁突破了屈原“怨而不怒”的局限性，充分肯定了遭到各种打击迫害的志士仁人们对不公正待遇和邪恶势力所产生的强烈怨恨、不满足完全是合理的，应该的，从而使自己的美学思想提升到更高的高度。
可见，司马迁的美学思想是独具一格的美学观，正是这种思想的作用，才产生了歌颂英雄主义，充满反抗精神的具有典型崇高美的作品《史记》。
司马迁的生活经历——形成《史记》崇高美的原因之四
司马迁的生活经历中，对其写作《史记》及形成他的崇高美学观影响最大的，有两件事：一是游历，一是李陵案。
司马迁曾广游祖国各地，探访名胜古迹，采集史事秩闻。《太史公自序》说他二十岁“南游江、淮，上会嵇，探禹穴，窥九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”司马迁的另一次游历，是负着政治使命，到中国西南地区去，“迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略印、笮、昆明，还报命。”（65）此外，从《史记》的其他篇中，我们可以进一步看到司马迁游踪之广远。《封禅书》：“余从巡祭天地诸神名山川，而封禅焉。”《河渠书》：“余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会嵇、太湟、上姑苏，望五湖；东窥洛、涔，大邳迎河，行淮、泗、济、漯洛渠，西瞻蜀之岷山及离碓；北自龙门至于朔方。”《魏世家》：“吾适故大梁之墟，墟中人曰：‘秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。’”《孟尝君列传》：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。”《屈原贾生列传》：“适长沙，观屈原所自沉渊。”《龟策列传》：“余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎一根。”……司马迁的足迹，可谓遍及天下！历代史家，多侧重于论述司马迁游历对于印证文献谬误，补充文献不足上的作用，殊不知，司马迁的游历，对形成他那奔放、激荡的性格精神及遒劲雄豪的文风起了举足轻重的作用。中国历史上有许多与司马迁性格、风格相类似的文学家，其中最突出的要数李白了。他的诗气势豪迈，情调高扬，形象奇特，意境非凡。李泽厚就说：“唐代的王勃、李白的思想同司马迁的思想很有类似之处。”（66）但李白是怎样的一个人呢？他少年时候就饱览了蜀中的奇山异水，二十五岁时又“仗剑去国，辞亲远游”，先后漫游了长江、黄河流域的许多地方，观赏了祖国雄伟壮丽的山川。司马迁和李白一样，祖国大地上那莽莽苍苍、气象万千的景象，那峭壁挺拔、瀑布飞泻的名山，那波涛翻卷、宽阔无边的大海，那汹涌澎湃、滚滚东流的长江黄河……陶冶了他们，使他们也变得豪放崇高起来。在游历的同时，他们接触到各个阶层的人们，了解到封建统治者的腐败和人民的疾苦，看到一幕幕人间的悲剧，这就使他们在内心深处产生共鸣，容易对受苦的、不得志的人们产生同情，对黑暗势力产生不满。这也就是司马迁能够在《史记》中肯定遭到各种打击迫害的志士仁人和对不公正待遇及邪恶势力怨恨强烈；不但在上层统治阶层看到了他所敬佩的伟大人物，而且也在下层的平民百姓中，发现了许多英雄人物，并且毫不掩饰地赞扬他们，歌颂他们的原因之一。
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