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徐志摩名作欣赏《我的祖母之死》,
徐志摩名作欣赏
我的祖母之死
一
一个单纯的孩子，
过他快活的时光，
兴匆匆的，活泼泼的，
何尝识别生存与死亡？
这四行诗是英国诗人华茨华斯（William Wordsworth）一首有名的小诗叫做“我们
是七人”（We are Seven）的开端，也就是他的全诗的主意。这位爱自然，爱儿童的
诗人，有一次碰着一个八岁的小女孩，发鬈蓬松的可爱，他问她兄弟姊妹共有几人，她
说我们是七个，两个在城里，两个在外国，还有一个姊妹一个哥哥，在她家里附近教堂
的墓园里埋着。但她小孩的心理，却不分清生与死的界限，她每晚携着她的干点心与小
盘皿，到那墓园的草地里，独自的吃，独自的唱，唱给她的在土堆里眠着的兄姊听，虽
则他们静悄悄的莫有回响，她烂漫的童心却不曾感到生死间有不可思议的阻隔；所以任
凭华翁多方的譬解，她只是睁着一双灵动的小眼，回答说：
“可是，先生，我们还是七人。”
二
其实华翁自己的童真。也不让那小女孩的完全：他曾经说“在孩童时期，我不能相
信我自己有一天也会得悄悄的躺在坟里，我的骸骨会得变成尘土。”又一次他对人说
“我做孩子时最想不通的，是死的这回事将来也会得轮到我自己身上。”
孩子们天生是好奇的，他们要知道猫儿为什么要吃耗子，小弟弟从哪里变出来的，
或是究竟先有鸡还是先有鸡蛋；但人生最重大的变端——死的现象与实在，他们也只能
含糊的看过，我们不能期望一个个小孩子们都是搔头穷思的丹麦王子。他们临到丧故，
往往跟着大人啼哭；但他只要眼泪一干，就会到院子里踢毽子，赶蝴蝶，就使在屋子里
长眠不醒了的是他们的亲爹或亲娘，大哥或小妹，我们也不能盼望悼死的悲哀可以完全
翳蚀了他们稚羊小狗似的欢欣。你如其对孩子说，你妈死了，你知道不知道——他十次
里有九次只是对着你发呆；但他等到要妈叫妈，妈偏不应的时候，他的嫩颊上就会有热
泪流下。但小孩天然的一种表情，往往可以给人们最深的感动。我生平最忘不了的一次
电影，就是描写一个小孩爱恋已死母亲的种种天真的情景。她在园里看种花，园丁告诉
她这花在泥里，浇下水去，就会长大起来。那天晚上天下大雨，她睡在床上，被雨声惊
醒了，忽然想起园丁的话，她的小脑筋里就发生了绝妙的主意。她偷偷的爬出了床，走
下楼梯，到书房里去拿下桌上供着的她死母的照片，一把揣在怀里，也不顾倾倒着的大
雨，一直走到园里，在地上用园丁的小锄掘松了泥土，把她怀里的亲妈，谨慎的取了出
来，栽在泥里，把松泥掩护着；她做完了工就蹲在那里守候——一个三四岁的女孩，穿
着白色的睡衣，在深夜的暴雨里，蹲在露天的地上，专心笃意的盼望已经死去的亲娘，
像花草一般，从泥土里发长出来！
三
我初次遭逢亲属的大故，是二十年前我祖父的死，那时我还不满六岁。那是我生平
第一次可怕的经验，但我追想当时的心理，我对于死的见解也不见得比华翁的那位小姑
娘高明。我记得那天夜里，家里人吩咐祖父病重，他们今夜不睡了，但叫我和我的姊妹
先上楼睡去，回头要我们时他们会来叫的。我们就上楼去睡了，底下就是祖父的卧房，
我那时也不十分明白，只知道今夜一定有很怕的事，有火烧、强盗抢、做怕梦，一样的
可怕。我也不十分睡着，只听得楼下的急步声、碗碟声、唤婢仆声、隐隐的哭泣声，不
息的响音。过了半夜，他们上来把我从睡梦里抱了下去，我醒过来只听得一片的哭声，
他们已经把长条香点起来，一屋子的烟，一屋子的人，围拢在床前，哭的哭，喊的喊，
我也捱了过去，在人丛里偷看大床里的好祖父。忽然听说醒了醒了，哭喊声也歇了，我
看见父亲爬在床里，把病父抱持在怀里，祖父倚在他的身上，双眼紧闭着，口里衔着一
块黑色的药物他说话了，很轻的声音，虽则我不曾听明他说的什么话，后来知道他经过
了一阵昏晕，他又醒了过来对家人说：“你们吃吓了，这算是小死。”他接着又说了好
几句话，随讲音随低，呼气随微，去了，再不醒了，但我却不曾亲见最后的弥留，也许
是我记不起，总之我那时早已跪在地板上，手里擎着香，跟着大众高声的哭喊了。
四
此后我在亲戚家收殓虽则看得不少，但死的实在的状况却不曾见过。我们念书人的
幻想力是比较的丰富，但往往因为有了幻想力，就不管生命现象的实在，结果是书呆子，
陆放翁说的“百无一用是书生”。人生的范围是无穷的：我们少年时精力充足什么都不
怕尝试，只愁没有出奇的事情做，往往抱怨这宇宙太窄，青天太低，大鹏似的翅膀飞不
痛快，但是……但是平心的说，且不论奇的、怪的、特别的、离奇的，我们姑且试问人
生里最基本的事实，最单纯的、最普遍的、最平庸的、最近人情的经验，我们究竟能有
多少的把握，我们能有多少深彻的了解，我们是否都亲身经历过？譬如说：生产、恋爱、
痛苦、悲、死、妒、恨、快乐、真疲倦、真饥饿、渴、毒焰似的渴、真的幸福、冻的刑
罚、忏悔，种种的情热。我可以说，我们平常人生观、人类、人道、人情、真理、哲理、
本能等等名词不离口吻的念书人们，什么文学家，什么哲学家——关于真正人生基本的
事实的实在，知道的——恐怕是极微至鲜，即使不等于圆圈。我有一个朋友，他和他夫
人的感情极厚，一次他夫人临到难产，因为在外国，所以进医院什么都得他自己照料，
最后医生宣言只有用手术一法，但性命不能担保，他没有法子，只好和他半死的夫人诀
别（解剖时亲属不准在旁的）。满心毒魔似的难受，他出了医院，走在道上，走上桥去，
像得了离魂病似的，心脉舂臼似的跳着，最后他听着了教堂和缓的钟声，他就不自主的
跟着钟声，进了教堂，跟着在做礼拜的跪着、祷告、忏悔、祈求、唱诗、流泪（他并不
是信教的人），他这样的捱过时刻，后来回转医院时，一步步都是惨酷的磨难，比上行
刑场的犯人，加倍的难受，他怕见医生与看护妇，仿佛他的命运是在他们的手掌里握着。
事后他对人说“我这才知道了人生一点子的意味！”
五
所以不曾经历过精神或心灵的大变的人们，只是在生命的户外徘徊，也许偶尔猜想
到几分墙内的动静，但总是浮的浅的，不切实的，甚至完全是隔膜的。人生也许是个空
虚的幻梦，但在这幻象中，生与死，恋爱与痛苦，毕竟是陡起的奇峰，应得激动我们徬
徨者的注意，在此中也许有可以感悟到一些幻里的真，虚中的实，这浮动的水泡不曾破
裂以前，也应得饱吸自由的日光，反射几丝颜色！
我是一只不羁的野驹，我往往纵容想象的猖狂，诡辩人生的现实；比如凭借凹折的
玻璃，觉察当前景色。但时而复再，我也能从烦嚣的杂响中听出清新的乐调，在眩耀的
杂彩里，看出有条理的意匠。这次祖母的大故，老家庭的生活，给我不少静定的时刻，
不少深刻的反省。我不敢说我因此感悟了部分的真理，或是取得了苦干的智慧；我只能
说我因此与实际生活更深了一层的接触，益发激动我对于人生种种好奇的探讨，益发使
我惊讶这迷谜的玄妙，不但死是神奇的现象，不但生命与呼吸是神奇的现象，就连日常
的生活与习惯与迷信，也好像放射着异样的光闪，不容我们擅用一两个形容词来概状，
更不容我们昌言什么主义来抹煞——一个革新者的热心，碰着了实在的寒冰！
六
我在我的日记里翻出一封不曾写完不曾付寄的信，是我祖母死后第二天的早上写的。
我时在极强烈的极鲜明的时刻内，很想把那几日经过感想与疑问，痛快的写给一个同情
的好友，使他在数千里外也能分尝我强烈的鲜明的感情。那位同情的好友我选中了通伯
①。但那封信却只起了一个呆重的头，一为丧中忙，二为我那时眼热不耐用心，始终不
曾写就，一直挨到现在再想补写，恐怕强烈已经变弱，鲜明已经透暗，逃亡的囚逋，不
易追获的了。我现在把那封残信录在这里，再来追摹当时的情景。 ①通伯，即陈源（西滢）。
通伯：
我的祖母死了！从昨夜十时半起，直到现在，满屋子只是号啕呼抢的悲音，与和尚、
道士、女僧的礼忏鼓磬声。二十年前祖父丧时的情景，如今又在眼前了。忘不了的情景！
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