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宋明清儒家作品选(论语|孔子),
- 理性的驰驱与义利的兼容——宋明理学与东南家族社会经济变迁简论(陈进国)
- “生生之德”与北宋理学美学的核心问题简论(邹其昌)
- 北宋儒家学派的《老子》诠释与时代精神(刘固盛)
- 周敦颐对心灵世界的构设(刘东超)
- “视天下无一物非我”——张横渠的生态伦理观(东方朔)
- 从“《诗》、《礼》相解”论王安石的《诗经》学——以《三经新义》之《诗义》为中心(方笑一)
- 论王安石学派的老学思想(刘固盛)
- 邵雍的修养功夫与生命境界(张其成)
- 邵雍:从物理之学到性命之学(张其成)
- 谈邵雍先天心易的思维模式——兼谈《H自组织理论》(郭彧)
- 工夫与效验——从程明道论“识仁”看朱子对《大学》的阐释(曾亦)
- “生之谓性”与“天命之谓性”——程明道“性”论研究(郭晓东)
- 关于新儒学中的理性问题——评葛瑞汉《二程兄弟的新儒学》(蒙培元)
- 兼山學派考(孙劲松)
- 论理学人性论的两个方向——以朱子和象山为中心(彭永捷)
- 三论中国古代天文历法是儒家之学——朱熹对天文学的研究(乐爱国)
- 李约瑟评朱熹的科学思想及其现代意义(乐爱国)
- 朱熹的农业科技思想(乐爱国)
- 朱熹与中国美学精神(邹其昌)
- “朱熹家有浑仪”略考(乐爱国)
- 論朱子在對《中庸》詮釋過程中受呂與叔的影響及其對呂氏之批評(郭晓东)
- 过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论(孙劲松)
- 朱熹“气象”审美论(邹其昌)
- 上达体悟与下学穷理——朱子、南轩仁说之辨所表达的工夫方向(东方朔)
- 朱子早年学术之变迁与其对佛教态度的转变(曾亦)
- 從朱子與湖湘學者論知行關係看陽明對朱子“知而不行”的批評(曾亦)
- 善与至善:论朱子对《大学》阐释的一个向度(郭晓东)
- 《朱熹诗经诠释学美学研究》导论:诠释与意义(邹其昌)
- 儒与禅:杨慈湖心学与佛家思想的关系(王心
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- 朱子所论《易传》“一二四”与《老子》“一二三”问题及其得失 (张京华)
- 宋代浙东实学经济思想研究——以叶适为中心(叶坦)
- 叶适的德性之学及其批判精神(蒙培元)
- 叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心(景海峰)
- 吴澄《道德真经注》试论(刘固盛)
- 道德与自然:理学中的性情之辩——以元儒吴澄为例的分析(方旭东)
- 四论中国古代天文历法是儒家之学——明清儒家对天文学的研究(乐爱国
- 进入吴康斋先生的世界:生命儒学的功夫(邹建锋)
- 陈白沙与明初儒学(景海峰)
- 谈谈良知问题(黄玉顺)
- 王阳明“一念发动处即是行”解析(李素平)
- 《大学问》来历说考异——兼论其非王阳明晚年定论(方旭东)
- 良知与审美——王阳明美学思想核心问题研究(邹其昌)
- 良知异见:中晚明阳明学良知观的分化与演变(彭国翔)
- 民本思想的近代性转换——试论泰州学派的平民意识及其启蒙意蕴(汪传发)
- 钱绪山语录辑逸与校注(上)、(下)(彭国翔)
- 中晚明的现成良知之辨(彭国翔)
- 王畿與道教——陽明學者對道教內丹學的融攝(彭国翔)
- 阳明学者的正统与异端之辨(彭国翔)
- 中晚明阳明学的知、识之辨(彭国翔)
- 王畿的良知信仰论与阳明学的宗教化(彭国翔)
- 王龙溪的《中鉴录》及其思想史意义——有关明代儒学基调的转换(彭国翔)
- 周海門的學派歸屬與《明儒學案》相關問題之檢討(上)、(下)(彭國翔
- 文道并焕 儒释兼综——论陶望龄的学术与文学(周群)
- 《樗全集》及其作者(彭国翔)
- 宗周对宋明儒之判读——以《圣学宗要》之诠释为中心(上)、(下)(东方朔)
- 明清之际“私”观念的兴起及其社会史关联(王中江)
- 明清之际:思想的冲突、批判与创新(王杰)
- 明清之际经世实学思潮与人文启蒙思潮的系统考察(王杰)
- 《明儒学案》研究中国思想学术史的理论与方法(方光华)
- 形而上与形而下:以隐显为中心的理解——《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》第二章(陈赟)
- 从有无到隐显:哲学视域的转换——《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》第一章(上)、(下)
- 《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》导言(陈赟)
- 天地之始终今日是——王船山论世界的始终与主体的时间性(陈赟)
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