一，美在没有心理压力的理想境界
文章的写作年代，大约是陶渊明晚年，他已经几次为官，又几次退隐。他觉得为官，委屈了自己，在退归林下以后，通过《桃花源记》把自己的人生和社会理想加以美化。
美在何处呢?
第一,美在自然环境:美在桃花,美在流水。美在有一点神秘,：“山有小口,仿佛若有光”，为什么是仿仿佛佛的呢？美就美在不是很清晰，美就美在别有洞天。
第二,美在这里的小农社会, 生活安康、心情舒畅.(黄发垂髫,并怡然自乐)美在安静自足。
第三,安宁源自“避乱”(避秦时乱,与外人隔绝)这里”.避乱”的内涵，一是秦时之乱,二从秦到晋朝,至少还有两汉、三国、魏晋的战乱，一概不知。美不但在远离战乱，而且毫无感觉。
第四,美在根本没有政府. 日子却过得很安宁.这一点在《桃花源诗》中,表现得更明确:“春蚕收长丝,秋收靡王税。”根本就没有人来收税.当然就没有政府.这个和谐的社会,只是家庭的松散的集合.维系这种结合的,是一种乡土的、氏族的乡党、血缘关系(先世避秦之乱,率妻子邑人来此)美在摆脱行政管理。
第五,美在人与人之间,没有任何利害的争夺，人情关系很是和谐. 对外人没有猜忌,没有戒备,来了外人,家家户户热情招待.美在人情纯朴。
第六，美在封闭。在临别之时却表示”不足为外人道也”,避免与外界交往.自给自足的美好生活。.
第七, 美在神秘不可寻。这样美好的境界，是神秘的：无心轻松可遇,有心相求则不可得.刘子骥,实有其人,晋书《隐逸传》有记载：“晉桓温之弟冲,為刺史.處士劉麟之為長史,不肯屈.冲親徃迎.。”把这个有名有姓的人物，刘麟之，就是刘子骥，把他抬出来，强调其真实可靠；但是，就是这个刘子骥,也没有重新进入世外桃源。
第八，美在从容自如的心态，在这么新异的境遇中，没有显著的激动。这一点，在讲到文章的语言风格时细说。
《桃花源记》的独特的美就世外桃源的理想的美。如果光是扑朔迷离，这个理想就可能不太可信了。与扑朔迷离相对的是，它美在把理想境界写得真切生动，是真切生动与扑朔迷离与真切的统一，又是偶然亲历与不可重现的统一。这种美的境界不但有现实的价值，而且有历史的价值。
首先，当然是社会政治方面的，诗人在《归田园居》中说得很明白：
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后椋，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
(其中)往来耕作，男女衣著，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
相命肆农耕，日入从所憩。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
草荣识节和，木衰知风厉。
当然，陶渊明并非消极地继承，相反，有所发展。其一，他把原始的民歌和老子的朦胧的、虚无的理想和现实结合起来，扬弃了老子那种反对技术文明进步(雖有舟轝無所乗之)，倒退到“结绳记事”(使民復結繩而用之) 的蒙昧性；其二，在老子那里“小国寡民”毕竟还有“国”，在陶渊明这里，“国”的成分淡化了，一个和谐社区就足够了；其三，陶渊明把这种乌托邦精神化了。这不但是一种社会理想，而且是一种人生理想，一种精神的境界。不但人与人之间，没有矛盾，而且人与自然之间也和谐相处。“草荣识节和，木衰知风厉。”这就是他所怀恋的“旧林”。其精神生活，归根结蒂就是一句话，自然。也就是自由、自在、自如，不但没有外在的压力，而且没有内心欲望的压力。他反抗世俗欲望的压力，拒绝“心为形役”(《归去来辞》)，其最高境界就是“怡然有余乐，于何劳智慧”，“劳智慧”，就因为心里有压力，“心为形役”就是自找苦吃，就是陷入“尘网”，人生就像笼中鸟(“羁鸟”)一样不自由。
桃花源这么理想的、自由的境界，为什么不可复入？表面上很神秘，不可知。在文章的深层，却有一点线索。这个境界，本来就是美在封闭，美在不与外人交通。而那个渔人,违反了桃花源中人“不足为外人道也”的准则,一出来,就向官府报告,这就犯了大忌。人家就是要没有官员的无政府状态才理想,一经官府参与,理想的境界就消解了。可能还有陶渊明还有一层更深的寓意：美好的理想境界,无意得之轻而易举,有意去追求，就是劳智慧了，用心思了，就与理想矛盾了。当然就只能是缘木求鱼了。