武松的神性和人性(上)

                          孙绍振

        武松打虎，是《水浒传》中的经典名篇。数百年来，一代又一代的读者都为武松大无畏的精神所感动，近百年来，还每每选入小学、初中语文课本，英雄神采，更是深入儿童的心灵。成为民族的精神财富，民族的集体的记忆。跑到大街上去，问随便问哪一个人，没有不知道武松的大名的，武松就是我们精神价值的一部分.

     武松远在古代，又近在我们内心。要真正理解一个事物人物，越古，太遥远了，当然越难，但是，越近呢，也越难，就在自己心里，可能是更难。人可以知道月球上，火星发生了什么事情，可对自己心里的活动，还是一个黑箱。正是因为武松又远又近，要对武松有真正的理解，真正读懂武松，不是那么容易，不简单。不理解，读不懂的，大有人在。不但一般老百姓读不懂，就是很水平的人物，也有懂不懂的。话说到了晚清时代，就有一个学者，叫做夏曾佑，在近代史上是一个有点重要性的思想家，又是最早的小说理论家，出版过中国第一本《小说原理》，他突然发现武松打虎不可信。他说写小说很难，难处很多：其中之一就是 “写假事非常难。”他引用《水浒》的评点家金圣叹的话说，最难的是，打老虎、武松、李逵打虎都很粗糙了。他说，李逵打虎，只是持刀蛮杀，不值一谈。而武松打虎，就非常不真实。他说，《水浒》上写武松用一只手把老虎的头捺到地下，另外一只手握紧拳头，猛锤，就把老虎锤死了。这是不可信的。他说，老虎为食肉动物，有个特点，就是它的腰又长又软。你一只手把它的头按到地下，那它的四个爪子，都可以挣扎。不相信，怎么办？到动物园里去试试？当然不行。他说，你家里有没有猫，如果有，可以“以猫为虎之代表”。夏先生说，你用武松打虎的方法打猫，打得成打不成，一试，就一清二楚了。(夏曾佑：《小说原理》：《中国历代文论选》，上海古籍出版社，1980年第244页。)我就遵照他的教导去试了一下，那猫虽然不像他说的，四只脚都会挠动，但，他的后脚却是扭过身来，拚命捣乱。

　　  这倒真的让我感到，武松打老虎，这个办法很不科学，因而很危险。 

      夏曾佑先生提出的是一个相当深刻的问题。就是艺术形象的真和假的问题。武松打虎的方法是不真实的。不真实，假的，还能动人吗？但是武松打虎艺术生命力特别强，成为经典文本，至今仍然有鲜活的感染力。一般读者并不那么死心眼，去计较武松打虎方法的可行性、真实性问题。

      武松作为英雄是神勇的，体力，是超人的。如果就是超人，完全是个神人，那就太英勇无畏，太伟大了，我们除了崇拜，承认自己渺小，就没有别的可干的了。但是，艺术家和我们不一样，他可能觉得人并不那么简单，一个英雄，如果永远伟大，就有点近乎神，如果百分之百是神，一点人味都没有，就有点不够精彩，不够可亲，不够可爱了。如果、我说的是如果，让他碰到一只老虎，这在一般情况下，不可能的事，是超越常规的，超越了常规，他还会不会从头到尾还是那么英勇无畏，那么伟大呢？也许他在伟大心灵深处还有一些更为复杂的，更为好玩的东西呢？

      那就让他碰到一只老虎，如果老虎把他吃了。那也是可能的，但是，他一死，他心里想些什么，就没有人知道了。这不够过瘾。如果、我说的是如果，也就是假定、武松没有死，而是把老虎给打死了，这就超越常规了，看他的内心有什么样的感觉，他每一秒钟都还那么伟大吗？他有没有害怕过啊，他有没有紧张过啊，这只有假定他没有被老虎吃掉才有可能探索一番的。

     这个办法，是一切小说情节构成的最基本的方法，那就把人打出生活的常规，折磨他，反反复复，逼得他的心理也越出常规，检验一下，他还是那个老样子吗？看看他有什么奥秘。

     施耐庵把武松送到景阳冈，干什么？把他送到老虎面前。看看他这个英雄，有什么超越常规的勾当。在遇见老虎以前，先让他喝酒，超越常规地喝。

     我们看到，这位武松老哥一到景阳冈下的酒店，门前的招旗就是：“三碗不过岗”，意思说是，喝酒不能越过三碗。但是，武松就自以为不是普通人，往下一坐，“敲着桌子”要酒。一碗一碗地喝，连喝三碗。还要喝。店家说，不能喝了，我们这里是三碗不过岗。这酒叫做“出门倒“，一般人喝过三碗，一出门就要醉倒的。可武松自我感觉特别良好，硬是要喝，说，喝醉的，不算好汉。好汉是和普通不一样的，武松觉得他不是普通人。店家好心相劝，他威胁说，你再罗嗦，老爷把你的屋子打个粉碎，连店子都给你翻倒过来。结果是真的让他一口气就喝了十八碗，又吃了好多斤牛肉，并没有醉。

      这里我要说明一下十八碗酒，这么多，就是十八碗水，肚子也够胀的，弯腰也困难了。居然还没有醉。这可能有两种解释。

      第一，当时的酒，度数可能很低，是农家的那种米酒，我猜想，类似上海那种“酒酿酒”。在《智取生辰纲》中，白日鼠白胜卖的那种酒，可以大口大口地喝，可以解渴的。有点像今天的啤酒吧。

      第二，这是一种假定，吃得多，力气大。在中国古典传奇小说，是英雄气概的象征。“食色，性也”。中国古典英雄，在这两方面很有特点。因为农业社会，吃饱饭固然不容易，但是，食欲有个特点，就是很容易满足，有明显的限度，过度了，肚子就受不了，就痛苦了。但是，英雄不是普通人，在食量方面超越常人，体力才能超越常人，这就不能不令人肃然起敬。

      第三，这里吃下去的，除了牛肉以外，主要是酒，酒这种食品，和一般的食品不一样。不是饱肚子的，它的特点，是刺激、麻醉神经的。饭吃过多了，人会痛苦，酒喝高了，醉了，不但不痛苦，却能把一切痛苦都忘记了。喝到神经都有点麻醉了，迷迷糊糊，打架还能打出威风来，就更加了不起。所以《水浒传》的理想就是：“大碗喝酒，大块吃肉，大秤分金银。”《水浒传》的英雄观，在这方面颇有特点。大凡要让英雄搏击，往往就要让他喝酒。不是随便喝喝，而大喝，甚至喝得有点醉，不太清醒了，还能大发神威。

      第四，酒不但能麻醉神经，而且能解放人的神经。在《水浒传》里，酒是豪杰之气不受羁勒的象征。精神不清醒了，规矩啊，法律啊，礼貌啊，都滚一边去了，人就比较自由了。鲁智深醉打山门，因为不够清醒了，才不管他佛门的清规戒律。武松醉打蒋门神。因为醉了，才显英雄本色。要不然清醒地想想，蒋门神固然是坏蛋，在快活林，收取商家的保护费，你的朋友施恩，不也是仗着自己父亲的权力，收取保住费吗？除了和你武松是哥们以外，在本质上，和蒋门神，是一路货。因为酒醉了，就不用费神多想了，英雄本色，也就是意气用事，或者叫做快意恩仇，才能淋漓尽致地表现出来。

       酒喝足了，平日里，受到的社会性的约束，就松驰了，人的潜在本性更能自然显示出来。酒在中国英雄事业上，是很重要的，许多英雄的心声和酒连系在一起，不过意味稍有不同，宋江浔阳楼上醉题反诗，是酒醉把掩饰了多年潜的豪情壮志，解放了出来。来：“他日若遂幸运志，敢笑黄巢不丈夫。”而曹操和刘备煮酒论英雄，刘备接受了皇帝的密令，要把曹操除掉，可是力量不够，心怀鬼胎，只好装傻，就是饮酒时个，也把政治野心在曹操面前包裹严严实实。即使曹操说他是英雄，仓促之间，吓了一跳，露馅了，他吓得把筷子丢在地上。马上很机智地，用偶然而至的雷声来掩饰过去。

      现代武术中有一种拳法叫做“醉拳”。为什么要醉？就是更精神更加自由，进入艺术的想像境界。是一种假定境界。

     这是不是可以称做中国的“酒神精神”？当然与西方的酒神精神有很大的不同，但是在梦幻的境界里，从人底心灵深处，从性灵里，升起的这种狂喜的陶醉；获得力量的和精神的自由，这在中国和西方，可能是一致的。

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