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徐志摩论诗兼其他,
当神怪小说盛行时，描写人间悲欢离合、世态炎凉、发迹变态的人情小说、市井小说之著述也蔚然成风，以《金瓶梅》最为著名。另有《续金瓶梅》《玉娇李》《隔帘花影》《好逑传》《平山冷燕》《铁花仙史》《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《拍案惊奇》《西湖二集》《醉醒石》等。
到清时，志怪之小说复起，蒲松龄著《聊斋志异》，使妖怪多具人情，和易可亲，忘为异类。袁枚著《新齐谐》，纪昀著《阅微草堂笔记》等。
《聊斋志异》中的故事说：
朱生，阳谷人。少年佻达，喜诙谐。因丧偶，往求媒婆。遇到媒婆邻居的妻子，见其美，垂涎三尺，便戏虐地对媒婆说："我刚见到你邻居的妻子，太美了，你若为我求亲，正应是她！"媒婆也开玩笑地说："若要我说媒，除非把她丈夫杀掉。"朱笑着说："好。"一个月后，邻居男人出去讨债，被杀于野。邑令召集所有的邻居讯问，还严刑拷打，但无端绪。唯有媒婆讲述前面的戏虐之辞，以此怀疑朱生。把他抓来，他百口不认。邑令又怀疑邻居妇人与他私通，便把她也抓来，使尽酷刑。妇人忍受不住，便诬陷伏罪。又审讯朱，朱曰："她细皮嫩肉经受不住酷刑，然后就瞎说；即使冤死，又背不贞之名，纵然鬼神不知，于心又何忍？我据实招供吧：欲杀其夫而娶其妇，皆我所为，妇人实不知。"问："有何凭据？"答："血衣可证。"于是派人搜其家，没有血衣，又把他打得死去活来，朱又说："我母亲不忍拿出证据，让儿子送死。等我自己去取。"他被押送回家，对母亲说："给我衣，是死；不给我衣，也是死。都是死，所以，迟不如早。"母亲哭泣，入内室片刻取衣交出。邑令认为证据确凿，判他死刑。再三审讯，也无异辞。一年后，要处决了，忽一人直上公堂，怒目而视，大骂道："如此昏官，如何治民！"衙吏数十人，欲捉拿他，他振臂一挥，全部倒地。邑令欲逃，此人大声说："我是关帝前周将军也。昏官若动，马上被杀。"邑令战战兢兢听着，其人说："杀人者是宫标，与朱生何干？"说完，晕倒在地，不久醒来，面无人色。问他是谁，他说正是宫标。于是对他施刑拷问，他全部认罪。
原来，宫标乃一纨绔子弟，知道人家讨债而归，想必有钱，便杀之，谁知未得一文。他听说朱生被严刑逼供，暗自庆幸。那日，他身不由己，误入公门。邑令问朱生血衣何来，他也不知，问其母，原来她割臂所染。验其左臂，尚有刀痕。邑令愕然，后被罢官，死于狱中。一年以后，邻母欲嫁其媳妇，媳妇为朱生的义气所感动，便嫁给了他。
《阅微草堂笔记》中云：
有仆人魏藻，性情佻荡，好窥视妇女。一日，村外遇少女，似曾相识，又不知道她的姓名住址。挑逗她，与她讲话，可女子不理睬，只看了一眼，遂西去。魏藻注视着，见女子回头，好象是招呼他，便尾随靠近。女子脸红着说："来往人多，只怕别人说嫌话。你可与我相隔半里路，等到家中，我在车屋中等你。枣树下系一牛，旁有磨盘，即是。"魏藻越走越远，傍晚到达李家洼，离家有三十里路。昨晚下了雨，所以，道路泥泞，他的脚也走痛了。远望着女子已进入车屋，他暗自高兴，急步前往。见女子背他而立，忽然转身似魔鬼状，锯牙勾爪，面色铁青，眼如灯炬。魏藻惊骇而走，魔鬼急追不舍，他狂奔二十余里，至相国庄，已是深夜，急叩岳父家门不已。门刚开，他突然冲入，撞倒一少女，他也倒地。妇人们怒骂，拿捣衣锤打他的屁股。魏藻上气不接下气，只是叫道："我！我！"一会儿一个老妇人出来了，拿灯一照，才知是女婿，大家惊笑不已。次日，以牛车将他载回，卧床差不多两个月。
清之人情小说可以说到达了前所未有的高度，《红楼梦》飚然出世，后有《后红楼梦》《红楼后梦》《续红楼梦》《红楼复梦》《红楼梦补》《红楼梦影》等。另有《野叟曝言》《镜花缘》等才情小说，《品花宝鉴》《花月痕》《青楼梦》《海上花列传》等狎邪小说。
清之侠义小说、公案小说成为新尚，《儿女英雄传》《三侠五义》《英雄大八义》《英雄小八义》《七剑十三侠》《七剑十八侠》《刘公案》《李公案》《施公案》《彭公案》等风靡一时。讽刺小说、谴责小说亦多流行，吴敬梓著《儒林外史》，李宝嘉著《官场现形记》，吴沃尧著《近十年目睹之怪现状》，刘鹗著《老残游记》，曾朴著《孽海花》等。
我观中国之小说，暴露出国民世俗而扭曲的心态。一为向往荣华富贵，金榜题名，光宗耀祖，衣锦还乡，艳羡发迹变泰，梦想着拾包掘金，鲤鱼跳龙门。二为歌颂仁义道德，忠孝节义，鼓吹好人好报，感动天地。三为机谋欺诈，人鬼相斗，好坏分明，一厢情愿地认为坏蛋最终受到惩罚，自欺欺人地陶醉于大团圆的结局。四为宿命主义，借神魔之道阐明因果、命运之不可违。因此安于现状，逆来顺受。五为不敢面对现实，借小说虚构出冤案被鬼使神差地昭雪；昏官悲惨下场；清官廉吏断案；侠士剑客除暴安良等等情景，以作精神胜利。实为大人之童话。殊不知"我这里哭哭啼啼告天天又高，几时节盼的个清官来到？"可见，寄希望于清官是靠不住的。六为国人不懂爱情，男女不平等，只会挟妓，猥亵、玩弄妇女，津津乐道于性ai；另外制造些贞女、烈妇，供人凭吊。七为幻想着桃源仙境，腾云驾雾，希冀与玉皇大帝同游，像彭祖一样长寿。歌颂小农经济的男耕女织，自然和谐。八为鬼狐妖魔盛行。大凡文明先进之民族，神与人同，人神同体，同悲同喜，有神无鬼；大凡开化较晚之民族，热衷于动物之神―――牛马猴象之类，并且大畅鬼道。
鲁迅之报告赢得与会者的交口称赞，同时也引起了争论，五天不止。
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nbsp; 悲剧研究
胡适对中国古典戏剧有精深的研究，他撰文指出：中国人总是生活在子虚乌有的歌舞升平和福禄梦幻之中，因此，从根本上来说，他们只有乐观主义，没有悲观主义，只有喜剧，没有悲剧。
在混乱而漫长（历时551年）的春秋战国时期，尽管当时诸侯连年征伐，人民涂炭流血，整个社会本身就是一场巨大的悲剧，也出现了诸如商鞅之死、吴起之死、伍子胥之死、屈原投江、赵氏孤儿、申包胥哭秦廷、长平之战、聂政行刺、荆柯刺秦王等著名的悲剧性事件，产生了诸如《哀郢》、《国殇》等悲伤的歌辞，但没有出现哪怕是萌芽状态的悲剧。那时演出的仍然是大型歌舞，祭祀娱乐、歌功颂德的歌曲，即使偶尔出现"悲歌"，但被当作"郑卫之声"、亡国之音，很快便趋于湮灭。
中国人的耳朵不愿听到哀伤、消极、悲观、逆耳、暴露黑暗面的声音。
而在同时，古希腊出现了以索福克勒斯、埃斯库罗斯、欧里辟得斯为代表的悲剧作家和以亚里斯多德的《诗学》为代表的悲剧理论。特别是在帕里克利斯执政时，由于实行了大规模的民主改革，雅典的文化艺术达到空前繁荣的程度；人民大众的思想感情要求通过集体的方式表达出来，于是戏剧正得其运。当时，人们对观剧趋之若鹜，社会各界每年都要举行戏剧比赛，政府颁发"观剧津贴"，并修建了能容纳一万多人的露天剧场。索福克勒斯写出悲剧《俄狄浦斯》，讲述提弗国王杀父娶母的故事；他的《安提戈涅》讲述俄狄浦斯的两个儿子争夺王位，双双战死，妹妹安提戈涅以自己的死换得哥哥的被葬的故事。埃斯库罗斯写出著名的悲剧《被缚的普罗米修斯》，讲述人类恩人普罗米修斯的受难历程。欧里辟得斯写出《特洛伊妇女》一剧，影射了雅典人的残忍，描述了特洛伊人的悲惨；他的《美狄亚》一剧，讲述美狄亚为报复遗弃自己的丈夫而杀死两个亲生子和新妇的故事；他的另一剧《希波吕托斯》写国王的后妻向前妻之子希波吕托斯求爱，遭到拒绝而自杀，留下遗书，诬告希波吕托斯侮辱她的故事；《埃勒克特拉》则写克吕泰墨特拉伙同姘夫杀死丈夫阿伽梅农，篡夺权力，而儿子回国后杀死母亲和姘夫为父报仇的故事。等等。这些故事的悲剧性都十分强，撼人心魄，让无数的雅典人为之流泪！
中国从汉朝一直到宋末仍然没有出现象样的悲剧。尽管汉时有悲歌《箜篌行》、《昭君怨》，有悲剧性长诗《孔雀东南飞》；魏晋时有悲歌《秋胡行》、《东门行》；唐时有《离别难》、《雨淋零》等悲歌，还有歌唱伍子胥、孟姜女、王昭君的变文；宋时民间说书、唱戏大规模发展，温州出现"南戏"，可能为"中国式的悲剧"之开始，但流行全国的作品几乎没有。
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