标签：高一同步辅导大全,http://www.deyou8.com
近年来庄子美学研究述评,
其次，对《齐物论》的释读是近年《庄子》文本解读者的重点，也是最能为庄子美学研究提供哲学基础的工作。其中，陈少明在《自我、他人与世界》一文中，从现象学的角度阐释《齐物论》知物、知人、知己的本体论性质，认为“齐物”三义可变成世界、他人、自我这三个现象学式的问题。他在另一篇文章中又有新看法，认为“齐物”三义包括齐“物论”，齐万物，齐物我。齐“物论”是对当时的各种思想学说进行哲学批判；齐万物要求人的世界观的转变，放弃任何自我中心的态度，把是非问题化成有无问题，具有从认识论向本体论过渡的意味；齐物我涉及心物关系上的丧我和无为，从认识论走向了生存论。朱怀江则讨论了庄子“物论”的意向本质，他认为，庄子物论所表述的是人理解和掌握物的活动的价值评判，是对主体生存方式的一种确证。(朱怀让：《庄子物论的意向本质》，《社会科学战线》2001年第4期)
第三，也有一些学者对《庄子》中一些重要的美学范畴和论辩进行了讨论。其中陈静认为，解读《齐物论》的关键是“吾丧我”。其中的“我”是形态的，它处于与外物的纠缠之中，展示了人作为物存在的状态；同时它也是情态的，在社会的对象性关系中存在，与接为构，日以心斗。这样，“吾丧我”就是让人摆脱为物所役、为他人所役的状态，使本真的我得到呈现。(陈静：《“吾丧我”——〈庄子•齐物论解读〉》，《哲学研究》2001年第5期)梁徐宁对庄子的“物化”概念进行了解析，他认为，“物化”包括四个层面的意义，即幻化，死亡，自化，观化。其中，“物化”发生于梦中，出现于觉后，所以它是幻化；“物化”意味着人向自然的生成和现实生命的终结，所以它是死亡；“化”是万物自身的本性，所以“物化”不是他化或化他，而是自身的生命运动。另外，人既是生命变化的参与者，又是变化的观照者，由此，“观化”是人的精神之维中达观超然的智慧。(梁徐宁：《庄子的“物化”概念解析》，《中国哲学史》2001年第4期)
边家珍对《庄子》中“卮言”这一范畴进行了考辨。他认为，庄子的“卮言”是合道之言，所谓寓言、重言均可统领于“卮言”。它在语言形态上可以分为悟道之言，体道之言和“言无言”三个层面，成为庄子及其学派的基本言说方式。(边家珍：《庄子“卮言”考论》，《文史哲》2002年第3期)另有两篇文章论及庄子和惠施关于“鱼之乐”是否可知的辩论。及乃涛认为，濠梁之辩没有赢家。虽然历代评注者通常站在庄子的立场上看问题，认为鱼的快乐是可知的，但他们都忽视了事实判断与移情判断的区别。在作者看来，庄子“知鱼之乐”的结论是通过非理性的直觉和内省“悟”出来的，这显然无法满足对认知判断真实性的必然性证明的要求。(及乃涛：《濠梁之辩：没有赢家》，《江汉论坛》2000年第10期)陈少明认为，对鱼是否快乐的判定，不是知识的问题，而是信念的问题。从逻辑上讲，庄子知鱼之乐并不具有必然性，但作为一种信念，它却可以唤醒众生热爱生命、尊重他物，珍视生活的态度。(陈少明：《由“鱼之乐”说及“知”之问题》，《中山大学学报》2001年第6期)
以上，我们对近年来庄子美学研究的状况进行了评述。从中可以看出，《庄子》作为一个开放性的文本，关于它的基础理论研究、影响研究，除了在个别问题上有深化外，基本上保持着平稳发展的整体态势。而关于庄子美学的比较研究、当代价值研究、对《庄子》文本的重新释读等，由于有当代西方哲学、美学的参照，有时代性的新的社会问题不断被提出，倒是经常可以让人一方面看到庄子美学的现代性，另一方面为一些“旧瓶”里所装的“新酒”而震荡学术的神经。所以，未来庄子美学研究的突破，最简捷的途径可能依然表现在与时代的对接，与西方哲学、美学的会通上
上一页 [1] [2] [3] [4]
