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近年来庄子美学研究述评,
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第五，庄子与西方后现代主义。这一方面的比较研究鲜明地体现出庄子随时代前进的特征。张建军认为，后现代文化语境赋予我们重新审视经典的视界。庄子美学在反对崇高、解构神话、以边缘立场反对中心强势话语的统治等方面，与后现代主义有相通之处。(张建军：《后现代语境中的庄子》，《淮阴师范学院学报》2001年第5期)王树人认为，庄子对人的“有待”和礼乐文化的解构性批判使他具有“后现代性”，但又不能全部归结为“后现代性”。这是因为，庄子没有从解构走向虚无主义，而是在超越层面有更高的追求，即以“无待”作为精神上的理想境界。(王树人：《庄子的批判精神与后现代性》，《文史哲》2001年第5期)与这种宏观比较对应，也有一些学者拿庄子和西方后现代主义代表人物的思想进行比较。比如，陈喜辉认为，福柯的“人之死”与庄子人死于礼教的思想相类似，但二者又不完全对应——福柯的涵义是主体性的瓦解，庄子的重点是人的自然性的扭曲；他们具有一致的批判目标，即人的被制造和规训，并鼓励人从中出逃，变成自由的个体，但福柯的个体是人的无主的欲望，庄子的个体却回归自然。(陈喜辉：《“人之死”的路径与归宿：福柯与庄子的比较》，《哈尔滨工业大学学报》2002年第2期)另外，潘世东和喻斌分别有关于庄子和德里达比较的论文出现，他们均从反传统立场、解构二元对立的思维策略、对语言的认识差别、对终极理性和真理的态度四方面对两者的思想进行了比较分析，并得出了惊人一致的结论，即德里达及其解构主义是彻底的真理和理性的颠覆者，而庄子则是真理和理性的探寻者和捍卫者。(潘世东：《语言哲学视野下的庄子和德里达之比较》，《解放军外国语学院学报》2002年第1期。俞斌：《真理的颠覆者与捍卫者——再论德里达和庄子的解构主义精神之异同》，《江汉石油学院学报》2002年第3期)
四．庄子美学的现代价值
近年来，关于这一问题的研究主要涉及三个方面，即庄子与当代生态美学，庄子与当代科技美学，庄子与当代人的审美生存。
首先，庄子对当代生态美学建构和社会可持续发展战略的启示，有多位学者论及。其中，刁生富、刁生虎在《老庄生态智慧论》中指出，老庄生态智慧的的根本理念是“天地与我并生，万物与我为一”，理论原则是道法自然，无为而治，并以此为基础上升到美学追求的层面，即以审美而非功利的态度对待自然，实现我物合一、人鱼共乐的天地之美。(《求索》2001年第4期)王磊在《先秦时期的生态美思想》一文中认为，庄子否定人类中心主义，力图摆脱以人为中心的价值观局限；强调“无用之用”和生态美的超功利性；认为物无贵贱，都有同样的生存发展权利。这些思想对当代生态美学的建设和社会的可持续发展都深具启迪意义。(《陕西师范大学学报》2001年第4期)另外，刁生虎、刁生富和梁钰之分别有文章论及《庄子》的天人合一思想与当代可持续发展的关系。前者认为，《庄子》的天人对举、人和天高度一致的思想，能够启示现代人自觉放弃“人类中心主义”的错误主张，以平等态度充分尊重和爱护自然，更加理性地利用自然。(《〈庄子〉的天人关系学说与可持续发展战略》，《河南师范大学学报》2001年第1期)后者则在阐明庄子“天人合一”思想对现代可持续发展战略具有启示作用的基础上，进一步指出，庄子的这种生态观是不完善的，可持续发展生态的建立需要对“天人合一”生态观加以超越。(《〈庄子〉的“天人合一”思想与可持续发展战略》，《理论学习与探索》2002年第1期)
其次，关于庄子与当代技术美学，杨叔子、刘克明认为，在对待“道”和“艺”的关系上，庄子主张“道”“艺”合一，“道进于艺”或“道在于艺”。由此，“技进乎道”是庄子思想的灵魂。(《从“道艺合一”到“道通为一”》，《哈尔滨工业大学学报》2001年第1期)李壮鹰认为，庄子常常以出神入化的技术操作比喻得到的境界，这是因为中国古代的“道”本为解决问题的具体途径，带有强烈的实践性。但“道”又超越单纯“技”的层面，追求“技”之进于“道”。这种进“道”之“技”的实现，既与操作者的把握事物规律的深度广度有关，也与他的心灵境界有关。彭富春认为，在庄子那里，技是被自然规定的人的活动。它作为人工要合于自然，即庄子所谓“技进乎道”。这样，由技所制作的物虽然是人工物，但也要仿佛自然物，即它要看起来不是人为，而是鬼斧神工，自然天成。另外，刁生虎分析了庄子对科技问题所持的矛盾的态度，即他一方面不断提出并思索科学问题，另一方面又贬斥科学探索的价值；一方面赞叹技术在日常生活中的巨大价值，另一方面又顾忌技术的进步会带来人为物役和生态平衡的破坏。(《庄子科技观及其哲学基础》，《开封大学学报》2001年第3期)对于这种矛盾，刁生富在另一篇文章中指出，主要是因为庄子科技观的二元性。(《庄子的二元性科技观及其哲学依据》，《科学技术与辩证法》2001年第3期)彭富春则认为，对庄子而言，即便“进乎道”的技依然不是自然本身，不是道本身，相反它会导致对道和自然的遮蔽。
再次，庄子美学与当代人的审美生存。庄子的哲学和美学思想，人们习惯于将它和虚无主义、怀疑主义、相对主义联系在一起，由此导出的游世心态往往被视为“消极”的同义语。但商原李刚在《从〈逍遥游〉看〈庄子〉的游世主义及其现代意义》一文中指出，游戏观是理解庄子游世主义的核心线索。在某种意义上，庄子的游世主义是对当时整个文明的反思和批判，是对人的真实存在的呼唤。在社会的转型时期，它不失为一种心理调节的良方，更是文明发展的解毒剂。(《长安大学学报》2002年第1期)陈延庆指出，追求精神上的绝对自由是庄子人生哲学的最高境界，这种追求在物欲横流、人为物役的现实世界之外为人找到了一个宁静的心灵港湾，为人的自由解放指明了道路。同时，这种精神的超脱也给人提供了一条消融苦闷，在逆境中求得心理平衡，获得稳定心态的途径。(陈延庆：《“困境”与“逍遥”——论庄子的人生哲学及其现代意义》，《青岛化工学院学报》2000年第4期)张建贤认为，庄子的人生观在一些主要问题上是积极的，比如他重视人在世界中的地位，注重人的发展和完善，主张人与自然合一，反对人为物役，对生死名利具有豁达情怀，以超功利的自由境界为人生理想等，都对今天有启示和借鉴意义。
还有一些学者更具体地涉及到庄子美学对理想人格的塑造、大学生心理素质培养的意义。比如吕锡琛、邓小峰认为，庄子逍遥型的理想人格，其中蕴含着敢于问天的求索精神，遵循规律的理性意识，不为物累的超然品格，物我为一的高超视域，“不与物迁”的独立风骨。这对今天的科学探索活动是有积极意义的。(吕锡琛，邓小峰：《试论庄子理想人格在科学探索中的积极意义》，《现代大学教育》2002年第3期)刘承华、宋植友认为，庄子反对绝对化、偏狭化、情绪化、程式化，这种思想对人的整体意识、阔大胸襟、宁静心态和创新思维的形成具有积极作用，有助于大学生心理素质的提高。(刘承华，宋植友：《庄子哲学对大学生心理素质教育的意义》，《教育与现代化》2002年第2期)周红认为，解决当代一些大学生的心理危机，可以仰赖庄子的哲学、美学智慧。比如庄子“保身全性”的人生观可以引导人珍爱生命，以达观心态看待一切；庄子对死亡的思考有助于人运用理性的力量战胜对死亡的恐惧，从而创造出富有生命力的人生。同时，庄子的逍遥游可以帮助人建构超脱的心境，使人以乐观的态度面对生存的困境。(周红：《庄子的人生哲学在大学心理辅导中的意义》，《湛江师范学院学报》2001年第2期)
五．《庄子》文本释读中牵涉到的美学问题
《庄子》一书更非专为后来的美学研究者而作，所以单从美学角度对《庄子》进行分析，必然导致文本理解的破碎和片面。面对这种情况，一些学者近年来开始跨越学科界限，以会通的方式直接面对《庄子》文本本身。其中涉及的美学问题值得注意。
首先是一组以“札记”形式出现的文章，如晁福林的《读〈庄子•寓言〉札记》、《读〈庄子•徐无鬼〉札记》、《读〈庄子•外物〉札记》，(分别见《中国文化研究》2002年第1期，《北方论丛》2001年第6期，《北京师范大学学报》2002年第2期)何九盈的《〈庄子〉札记》等。晁福林认为，言与意的关系是《庄子•寓言》所论及的主要问题。今天的美学研究者多注意其中“罔两问于景”一节，并以此作为审美意象生成的哲学依据，但晁福林通过与《齐物论》中“罔两问景”的比较指出，《寓言》篇的“罔两问于景”是“齐物”思想的深化，以讲言意关系为旨归。至于其中阳子居见老聃一节，也是通篇所讲言意关系的旁证或陪衬。关于《庄子•徐无鬼》，晁福林认为，这篇文章重在阐发庄子的“道通为一”、“以心复心”、“无意则止于分”以及赤子之德和彼此是非等思想，对《齐物论》中的“道枢”理论也有重要的发挥。关于《庄子•外物》，晁福林认为，相对主义理论、对复古思想的批判、顺其自然的教育观念是这篇文章需要重视的三个方面。另外，何九盈的《〈庄子〉札记》是一篇考据文章，但其中关于《庄子》中一些字句的释读，如“用志不分，乃凝于神”、“饰小说以干县令”等，对美学研究者长期望文生义的误读应能起到正本清源的作用。(何九盈：《〈庄子〉札记》，《北京大学学报》2003年第1期)
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