《离骚》最能代表爱国诗人屈原的思想品质和艺术风格，在这首带有自传性质的长篇抒情诗中，诗人不仅展现了自己一生的坎坷经历，记叙了自己所遭受的不公平待遇，同时也反映了他对楚国政治黑暗腐朽的愤慨，抒发了忠心报国而不被赏识的悲哀。课文节选部分已能部分反映这些内容，但从文学的角度看，更让我们关注的是，作者借香草芳木等形象，为我们展现出了一个神奇的艺术世界。
在展现自己注重品德修养的内容时，诗人写道：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。江离，香草名，即蘼芜。芷，香草名，辟芷，即生于幽僻之处的芳芷。兰，即泽兰，因秋天开花，故称“秋兰”。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”木兰，香木名，状如楠木，高数仞，其表皮芳香，剥皮不死。宿莽，草名，冬生不死。这生长于楚国各处，各种各样芬芳的香草芳木，在诗人看来就像是一个人优秀品质的外在反映，它们或芬芳，或坚强，代表着人们应该拥有的种种美好的品质和才能，是诗人“重之以修能”所关注的对象。
诗人认为，四处寻找上述那些香草芳木，采摘并佩戴它们，就是对美好品德的执着追求。因此，诗人积极行动，他或入深山，或下大泽，从早到晚苦苦地寻觅这些美好的东西。“扈”“纫”“搴”“揽”等一系列动词，表现出诗人的积极努力，博采众善。他将它们统统披拂在自己身上，编织进自己的衣中，让它们的芳香亲近自己的肌肤，让它们剥皮不死、经冬不死的坚强深入到自己的内心，从而从各方面修养自己的身心，坚强自己的品质，以获得辅助君王应该具备的的种种美德、能力和信心。
在阐述古代圣君禹、汤、文王和尧舜的任用贤才，坚持正道而万古传名时，诗人写道：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”这里，诗人再次写到种种香草芳木：申椒、菌桂和蕙芷。申椒是申地出产的花椒，菌桂是一种香木，皮卷似菌竹，蕙、芷各为一种香草。这里喻指圣君们任用的各种贤才。圣君之所以能够做到美德精美无疵，光明正直，为后人所景仰，就是因为这“众芳”都在应在的职位上，为国家为君王发挥着自己的作用。诗人借此正面举例，说明任用贤才，坚持正道的好处，希望楚怀王能任用贤能，治理好自己的国家。
另外，“荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒”中，荃也是一种香草，这里就是指代楚怀王。屈原相信（或者说希望）楚怀王是英明的、品德高尚的君王，可惜他轻信谗言，疏远了贤臣，令屈原失望。这个“荃”的使用，现在读来，多少也含有一点讽刺意味。
综上所述，节选部分有关香草芳木的种种比喻，向我们展现了一个用香草芳木装点起来的艺术世界。诗人徜徉其间，表现出了对个人美好品质的执着追求。同时，借这样的比喻，诗人也表达了对圣君贤臣治国理想的追求与渴望。在屈原看来，努力修养自己的品德最终是为了辅佐国君治理国家，引导君王任用贤才，坚持正道也是为了国家的利益，因此，他的香草芳木的种种比喻其实仍是其忠君爱国思想的积极反映。那是屈原用自己的生命和全部的热情去创造的艺术世界，在这里，我们才真正感受到其中的香草芳木是这样的浓烈，这样的激荡人心。
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