注：
[1] 参阅李泽厚：《论语今读》，安徽文艺出版社，1998，P109；也有人将各种观点总结成为“仁”、为“礼”、为“仁礼”、为“仁孝”、为“忠君”、为“中庸”、为“忠恕”、为“三纲”，等等，参阅孙景坛：《“仁”是孔子思想核心新证》，载《南京社会科学》1991年第5期。
[2] 参阅梁涛：《释孔子的“仁”—— 一种过程本体论哲学》，http://www.confucius2000.com。
[3] 在这里，孔子的“道”钱穆直用而不解，见钱著：《论语新解》，三联书店，2002，P99；杨伯峻解为“学说”，见杨著：《论语译注》，中华书局，1980，P39；李泽厚解为“思想学说”，见李著：《论语今读》，安徽文艺出版社，1998，P113。
[4] 刘宗周：《证学杂解》解一。
[5] 罗汝芳：《罗近溪先生明道录》卷七。
[6] 梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社，1996，P81。
[7] 钱穆：《论语新解》，三联书店，2002，P7。
[8] 程、陈二句转引自韦政通：《中国思想史》上册，台湾水牛出版社，2003，P74。
[9] 王树人：《<论语>中仁的不同含义辨析》，载《孔子研究》1991年第1期。
[10] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980，P221。
[11] 蔡元培：《中国伦理学史》，东方出版社，1996，P11。
[12] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1996，P38。
[13] 梁启超：《先秦政治思想史》，东方出版社，1996，P83。
[14] 王船山：《周易内传》卷二。
[15] 杨东纯：《中国学术史讲话》，东方出版社，1996，P35。
[16] 罗汝芳：《罗近溪先生明道录》卷七。
[17] 韦政通：《中国思想史》上册，台湾水牛出版社，2003，P75。
[18] 钱穆：《论语新解》，三联书店，2002，P165。
[19] 吕大临：《蓝田吕氏遗著辑要》礼记解。
[20] 赵岐注曰：“当自强勉以忠恕之道，求仁之术，此为最近。”参见刘宝楠：《孟子正义》卷二十六。
[21] 贾谊：《新书·道术》。
[22] 叶适：《习学记言》卷十三。
[23] 戴侗：《六书故》。参见程树德《论语集释》卷八。
[24] 叶适：《习学记言》卷十三。
[25] 钟泰：《中国哲学史》（一），辽宁教育出版社，1998，P22。
[26] 劳思光：《中国哲学史》第1册，台湾三民书局，2001，P129。
[27] 萧公权：《中国政治思想史》上册，台湾联经出版事业公司，1982，P62。
[28] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，1996，P39。
[29] 钱穆认为：“异端，一事必有两头，如一线必有两头，由此达彼。若专就此端言，则彼端成为异端，从彼端视此端亦然……孔子教人为学，不当专向一端，戒人勿专在对反对之两端坚执其一。”他将此句翻译为：“专向反对的一方用力，那就有害了。”今从钱说。见钱著《论语新解》，三联书店，2002，P40-41。
[30] 陈登原：《中国文化史》（一），辽宁教育出版社，1998，P5。