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小说的情感（我与地坛|史铁生）,
让我们再换种说法，艺术的创造者还是一种特别具有情感能力的人。他应该具有敏锐的感受能力，就是说他应该有痛感，他不是麻木的人，他是个很有痛感的人，一触即发。那就是为什么在大多数人认为正常的情况下，艺术家会有反常的反应，这就是一种异乎寻常的敏感性，也正因为此，他才从人群中脱离了出来。从这点来说，不是命运决定了他的边缘化，而是他自己决定了他的边缘化命运。艺术者的感情能力还表现在他的感情质量上，他应该有力量把这种痛感这种情感推到一个高度，怎么是感情的高度呢?我个人喜欢把情感划出等级，我觉得情感的一般状态只是一种伤感。看到月亮缺了，哎呀，很遗憾，月亮昨天还是圆的，今天已经不圆了，心里面就有些难过，喝了点酒吧，想起了往事，时过境迁，物是人非，又一阵难过。这只是一种伤感，不伤心不伤肝的。在物质主义的现代社会，日常生活复杂繁琐，已经把情感切割得非常细碎而易消化。有一个演员，曾和我说现在演影视剧非常没劲，老是让她那儿吃饭吃饭，她当然希望是死了个孩子，吃饭有什么情感?她就是在要求一种强烈的情感，我觉得她的要求是具有艺术特质的。感情的质量取决于创作者本体的能力。这种能力最高级的阶段我以为是"忘我"。"忘我"这个词也是容易被误会的，现在有一些私人性的作品，将个人隐私统统兜出来，实际上当把这些东西兜底翻出来的时候，恰恰是他们太记得"我"了，他们太忘不了"我"了，他们把"我"牢牢记在心里，特别想给大家展览一下"我"的面目。我有的时候看见小孩子发怒，孩子发怒他会用头去撞墙，他会要死，这真的是很纯洁的力量，什么叫忘我?就是他会把自己毁灭掉，而不是展览自己。这个世界已经把很多事情搞得非常混乱，必须样样说清楚。我说艺术家的情感能力必须具有两种条件，一个是敏锐性，但是这个敏锐性不能搞得杯水风波，小小一件事情张扬得很大；还一个就是要有力量，一定要有力量，要有力量把情感推到极致，推到高潮。这种力量就和理性有关了，这也关系到从感情到小说这个过程，我们做的是什么?情感往往体现为一种很强烈的冲动感，这个冲动感我们怎样把它变成一个小说?中间要经过这么漫长细致的技术化的处理，你要保持你的感情，但是你却要冷静地处理它，使它最后成为一个客观存在，这真是一件困难的事情。我觉得这就全靠理性了。第一要靠理性来检验质量，上次我就谈过不是每一种感情都是有价值的，有崇高感的，我们也在试图鉴定，在我们的认识范围里存在有哪些等级差别，那么在感上也同样是有等级差的，就像一位演员说的，吃饭也是感情，你不能说吃饭没有感情，食欲就是一种感情，死个孩子也是感情，那么这两种感情相比，谁高谁低?谁强谁弱?我觉得现在的作品里越来越多喧泄，一种情绪上的渲泄：我挤公共汽车挤得烦死了，车多么挤啊，调动工作那么困难，上司又不知道我的心，老婆也不知道我的心，世道是多么差，变幻无常，等等。这些情感也是情感，你不能说它不是情感，问题是它有没有质量，而这个质量我们就要靠理性去检验。然而危险的是，理性可能使感情枯竭，它可能使人变成非常冷静的人，感情枯竭了怎么办?创作这件事情对本体的要求就是这样严格，于是就有了第二项理性的条件，也是非常重要的，那就是心理的承受能力。我以为是一个压抑的过程，当你心里有一种特别强烈的情感产生的时候，你需要压抑它，你不能急于把它喧泄出来，你必须把它压抑下去，也就是我们需要时间冷静一下，这个压抑的过程也是非常危险，很可能时过境迁，你这个冲动就没了，这个冲动来去都是飘忽不定的。因此我就想到这个世界上为什么诗人那么多，诗呢，它就可以非常快速地把情感记录下来，而小说很难办。小说要求感情到作品中间的转化过程太长太复杂，需要转化为故事，转化为人物，转化为情节，还要有个归宿，有头有尾。所以说我觉得小说实际上是个很难的东西，感情要非常饱满，技术要非常周密。现在我们好像又回到技术上来了。这也就是理性对感情所担负的第三个功能，想象力的功能。在此，我说的想象力是从感情的立场出发的，也可以叫作灵感。灵感不同于感情的冲动，它是已经成形的感情，所以它其实是吸收了理性的帮助的。灵感现在似乎越来越难得光顾我们了，人类的经验日益积累，200年的小说堆积如山，书库里都是小说，覆盖面日益加大，阴影笼罩着我们，于是就出现了一种从小说到小说的情况。它的感情是来源于写作者的阅读的经历，它把别人的感情打碎了再重新组合，它也可能做得很好，但它终是因为缺乏原始的冲动而生命苍白。这就是我以为从感情到小说的三个理性的条件。这种量化一定有很多疏漏的地方，反正我们能够归纳多少就归纳多少，只能这样，尽力而为。
现然让我们看看情感在小说里的是如何表现的?这是一个困难，我无法说，小说里面这个是感情，那个不是感情。感情对小说是一个隐身人，你看不见它，你找不到它，你只能感觉它，这种感觉是贯穿在整个阅读过程中的，它是一个从感觉到感觉的东西，我们该怎么去叙述它，怎么去传达它，为它作一个结论，那都是非常难办的事情。无路可走的情形下，我们不妨另辟蹊径。比如说，散文。散文是放下虚构的武器，是创作者对自身的纪实。因此，今天我想谈一些散文，但这些散文它有一个条件，那就是这些散文绝对不是散文家写的散文，它是小说家写的，而且是优秀的小说家写的。这些小说家都有着一定数量有质量的作品，他们偶然也会写一些表露心迹的散文，这些散文我觉得大家可以读一下，读这些散文是为了什么呢?首先我们可以了解一下他们感情的内容是什么，为什么我觉得他们的感情内容是值得了解的呢?因为他有那么多的作品，他有那么多好的小说作品使我能够信赖他，我信赖他是一个好的小说家，他的这些作品都是源于他个人的，他自己的感情。在这个信赖的前提下，然后我们再去看他们的散文。第一了解他们的感情内容是什么，第二了解他们的感情经过了哪些理性的锻炼，就是他感情经受理性锻炼的过程。我想向大家介绍这样几篇散文，大家应该找来读的。一篇是史铁生的《我与地坛》，一篇是张炜的《融入野地》，这两篇散文有一个特点，都是表露自己的心迹的，都是可以说在写自己的人生观和世界观。
我想我们今天就着重地说一下《我与地坛》，这是一篇非常好的散文，我们看一看这一位创作者的感情的面目，他感情的图画是什么样的?《我与地坛》这篇东西怎么给它归类，也是经过一番争论的。它当时在《上海文学》发表时，《上海文学》的编辑和主编都认为它是一篇好小说，可以作为一篇小说来发表，可是史铁自己不愿意，他说这一定是散文，而且他说为什么要把散文看低呢?这就是散文，因此它后来还是作为散文发表了。我也同意他的话，我觉得是一篇好散文。
这篇散文一共分七个段落，第一段讲的是他--作者终于到了地坛。他经过了一个人生大转折，就是再也无法挽回的瘫痪了，然后找到了地坛这么一个地方，可以由他坐着静静地面对他的转折。为什么他把地坛当作他面对转折的舞台?因为地坛这个地方已经经过了上百年的时间积累和人世变迁，它像一个深谙世事的老人，在这个背景下是非常适合人去面对人力无法改变的命运。散文开头写得非常朴素，他说："我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。"他过了北京以后经常搬家，可是每一次搬家都是围绕着地坛，"仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。……四百多年里，它一面剥蚀了古殿檐头浮夸的琉璃，淡褪了门壁上炫耀的朱红，坍圮了一段段高墙又散落了玉砌雕栏，祭台四周的老柏树越见苍幽，到处的野草荒藤也都茂盛得自在坦荡。这时候想必我是该来的。15年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。"他又说："自从那个下午我无意中进了这个园子，就再没长久离开过它。我一下子就理解了它的意图。"它的意图是什么呢?这个园子满是时间的痕迹，时间是对变故最有发言权的，多少生与死从时间里经过，于是生和死的问题就很自然的提到了面前。为什么独独要他考虑生和死的问题呢?因为他瘫痪了，他成了一个残疾人，他这一辈子不知道该怎么走下去，他想死，却不能，人们不让他死，这么多人为了救他伤透了脑筋，他要死就对不起人们。那么他活，活也不是他选择的，一个人的出生是没什么好犟的，你就这样被生下来了，然后瘫痪了，只能坐在轮椅上。就是说你不能选择死也不能选择生，你只能去思索它们，而地坛是个思索的好地方。
第二段是写他的母亲，为什么写他母亲呢?因为母亲是他生命的创造者，带他到这个世界上来的人是他母亲，当他在地坛思索"生"的理由的时候，他体会到至少他对这个生他的人有活着的责任。他对这个世界是谈不上责任了，谁还要他呢?没有人要他，他这么一个残疾人，只有一个人还要他，就是他的母亲。每天他去地坛，摇着轮椅走的时候，他的母亲总是站在院门口送他，有一次他摇到了门口，想起什么东西没带，又回过头来，他看见他母亲一直保持着一种目送他的姿态。他在这园子里呆久了，他母亲就会来找他，他母亲眼睛不好，近视，就端着眼镜四处张望，有的时候，他在树丛里看见了母亲，但是他不喊他，看着他母亲从身边过去，有的时候他们俩互相都看见了，就好像都很害羞，匆匆一对视，立即走开了。多年以后他发现凡是他轮椅走过的地方都留下母亲的足迹，这个园子非常大非常大，他就想他母亲走过多少路啊，就为了追踪他，就为找他。这时候他明白了"生"的一点意义，就是说他对创造他生命的那个人是有责任的。
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