第四，我们从后来的文献反过来看 道 的意思，还有一点非常重要，就是 道 是启发一种做人的态度。是一种什么态度呢？我们从天地万物的完美、和谐、没有缺陷来看，人是有毛病的，人的行为法则是有问题的。你得效法自然。学习自然的原则来重新做人。当然无为而治，在政治是利用一种无为的智慧，也是一种重新做人，好象重新增长一种智慧。柔弱胜刚强好象也有一点这个意思。我原来相信力量大的、强的、硬的是好的，现在我突然觉得柔弱是好的，低姿态是好的，这也是一种改变，但这都不是一种灵魂深处的改变，不是做人根本的改变，因为那种改变仍然是教你一种技巧，基本的东西没有变，基本的东西仍然是我在这个世界上要生存，要竞争，要胜过别人，无为而治和柔弱胜刚强最后的目的都是要胜过别人。道最后有一个想法，就是要不要胜过别人？人类社会这个最根深蒂固的想法是不是应该放弃？关于这点后来庄子发挥得特别透。在老子那里还是谈得比较简单，他举了几个例子，比如说人最好象婴儿一样，表面的意思是婴儿的生命力很强，整天哭喉咙都不哑，他元气充沛，而成年人他接受了很多人类社会的法则，这些法则把人生命深处的一些东西给破坏了，破坏以后，人的那种天生的来自自然的很深度的东西就没有了。我想现在信仰气功的朋友一部分的想法就来自老子的这种思想，就是相信人的生命深处有一种很深的禀赋，我练气功并不是去练我原来没有的，而是把大自然给我的原来就有的东西调出来。我为什么调不出来，是因为我被人类社会的很多习惯、欲望、竞争、嫉妒等搞得整天焦头烂额，封锁住了，练气功就是用一种方法使生命安定下来，把禀赋调出来。我看过气功的一些小文章，大谈老庄，就是这个路子。但是我想学习 道 重新做人最深的意思不是这个。庄子后来谈，是从道德意义上谈。庄子对这个问题发挥得最深透，这一点等一下讲。
老子的思想就我看，大致是这样的。但到现在我认为我还是没有读懂老子。没懂的意思就是不知道《老子》这本书的作者到底是想说什么东西。我最近在学报上写一篇文章，最后的结论是我不懂老子是什么人。这个不懂实际上不是我一个人，三四十年代就有人不懂，觉得老子谈了很多东西很矛盾，一个人不应该讲这么多矛盾的东西。但当时有一个办法能够解决，就是认为《老子》这本书写得晚，实际上一个大杂烩，作者把战国的这一派抄一点，那一派抄一点，当然很矛盾。但我们现在知道，《老子》不是一个晚出的，而是早出的东西，它是道家的第一部文献。那这个人他到底想说什么？司马迁说读孔子书，能想见其为人，这是读书的一种境界；我读老子书，想不见其为人。我觉得庄子深，哲理比老子深，但读庄子书，能想见其为人，读老子书不知道是一个什么人。有时候他要隐居的，社会太黑暗了，但隐居的意思不是要躲避，而是要学习自然的原则，重新做人，生命要彻底更新，从自然中领悟一种做人的道理。然后他又觉得政治应该关心，好多话好象是对政治家说的。特别是他谈你要对付别人的时候，有一个好办法，比如你要把一个东西从别人手里拿过来，你假装说我给你，叫做将欲取之，必先与之。这好象是教你一种阴谋术。他又引出了一种阴谋术。大家知道，他又是小国寡民的倡导者，小国寡民真是一种圣贤境界，就是觉得人类真是出了毛病了，不管小国寡民的说法如何不可能，要回到原始社会不可能，但它是对文明本身的病痛忧虑很深以后产生的说法。对文明本身的病痛忧虑很深，你又去谈将欲取之，必先与之，这个人太复杂，老子很复杂，所以这部书真的有可能不是一个人写的，有些东西有后来的篡改。我的导师已经去世了，他就一口咬定老子的书是后来篡改过的。他认为老子的书原来讲的全是政治的东西，有些隐士派的说法是后加的，这是很有启发性的见解。当然证实这一点还需要证据。
我们接着来讲庄子。时间很短，简单讲一讲。庄子大概比老子晚 2 个世纪。是公元前4 世纪的人。庄子的身世要比老子清楚，是宋国人，是一个贵族的后代，他的一生非常穷困。我们现在看到的 33 篇庄子并不全是庄子自己写的，有一些是弟子写的，还有一些是再传的弟子写的，其中就有一些庄子的小故事。从这些小故事里我们就可以了解他的生平，了解这个人，这个人是非常有趣的。非常有智慧，非常有幽默感，内心又特别激烈。他一辈子非常苦，苦到什么样子？苦到要靠织草鞋为生，跟人家换粮食吃。经常穿补丁衣服，有人讽刺他叫槁项黄馘，就是脖子很细长，象干枯的树枝一样，脸是黄的。肯定是营养不良形成的。有一个故事就是讲他没有粮食吃了，要去问一个他的朋友借粮食，那是一个管黄河一个河段的小官，叫监河侯，他的朋友说很好，没有问题，等到秋收以后，我可以借很多粮食给你。庄子很生气，因为他已经断顿了，还能等到秋收？但庄子很幽默，他不直接点破，而是讲了一个故事，他说在来的路上他听到呼喊声，一看原来有一条鱼在 涸辙 中跳着喊救命，我就过去问是怎么回事，鱼说请你弄一盆水来救救我。我告诉他没有问题，我到前面引西江之水来救你。鱼说等你把西江之水引来后，就到干鱼店来找我吧。你引来的水很多，但我已经来不及了。故事很轻松，很好笑，但我们可以体会出他的悲哀。如果庄子实在找不到养活自己和家人的办法也就罢了，问题是庄子应该有办法，因为他所处的战国时代是一个对士就是知识分子特别尊重的时代。为什么那个时代对知识分子特别尊重呢，因为那时政治分裂，传统的贵族制度瓦解了，然后分裂成很多国家在打，各国的帝王都知道将来的前途是有一个国家会赢，谁得士则得天下就成为当时的名言。这不仅仅是说知识分子能帮他夺取天下，还有知识分子能帮他规划未来的制度。因为大家心里都很懵懂。我们现在回过头看很清楚，它变成了秦汉这样的帝国制度，但那时的人不知道贵族制度瓦解后的将来是什么样子。孟子说梁惠王看上去不象个国君的样子，看见我还知道问 天下恶乎定？ 这种很不象样的人还知道问将来天下怎么办，知道忧虑这个问题，就是由于大家心中都没有底。而知识分子能谈出各种见解来，所以那时读书人特别受尊重。不只是那些能直接帮助打仗的军事家、谋略家，就是你谈的东西看上去一点用都没有，他还是尊重你，战国时就是这种风气。齐国在它的都城临淄也就是现在的淄博建立了一个大学院叫稷下学宫，这是最有名的，这里盖了很多大房子，齐国很有钱，在齐威王、齐宣王两代野心也大，想把天下的士都招来，让他们在里面不治而辩论。我给你吃好的、穿好的，尤其是最有名的如孟子、淳于髡这些人，都封了很高的官，得到相应的待遇，但并没有职责，只管在那里空谈，这多好啊。我们知道孟子是齐宣王最头疼的一个人，他一见齐宣王就讽刺他，就教导他，象太阳一样就要去照他，齐宣王很怕他，又一定要养着他，让国家的士大夫有一个榜样。还有象公孙龙这样的人，他说白马非马，这当然是一个逻辑命题，但从实用的角度，主人应该赶快把他赶走，国家的任务是赶紧要把别的国家打败，你谈白马非马有什么用？但战国就是这样，只要你有什么怪的说法，大家认为你的说法好，然后就有人养。曾经有一个人对公孙龙说你真是最聪明的人，我和跟你学习，但有一个条件，你把白马非马的说法放弃，因为它说不通。公孙龙说这就怪了，我凭什么有名啊，我就是白马非马呀。你又要做我的学生，又要说我这个说法不好，这是怎么回事？战国就是这样。庄子是聪明人，他的说法肯定对治理国家没有用处，但他只要愿意到稷下去，即使享受不到孟子那个级别的待遇，次一等是没有问题的。用不着槁项黄馘，没有粮食还要跟人借。但他就是不去。这一点非常奇怪。我觉得庄子拒绝政治不想做官我能理解，有的人天性懒散，认为做官很头疼，很危险，富有责任，魏晋的嵇康写信给人家说不愿意做官，就是受老庄影响，他的理由就是我这个人太懒散，上级领导来了，我这个帽子还没有戴好，我身上虱子很多，我喜欢捉，好象也不大雅观。庄子大概也是这样的。但你跑到稷下没问题，它是科学院。去到那里可以整天和人谈论学问。但他就不去。这说明庄子对主流社会深恶痛绝。也不是没有人来请他。有一次，楚王派了两个大官来请他，当时庄子正在仆水上钓鱼，大官很客气，说我们受大王的委托来请你，我们是先导，随后大王要亲自来请，愿意把我们的国家托付给你，让你受累了。庄子没有回头，他说我听说楚国有一个神龟，活了两千年（古人特别相信龟很灵验，龟越老越灵验。古人占卜未来就在龟壳上钻孔来看裂纹走势），楚王用毛巾把龟壳包起来，用盒子装起来，摆在庙堂之上（庙堂是古代最尊贵的地方），准备有国家大事的时候来请教他。我们站在老乌龟的立场上想一想，我们是愿意死了以后让人家把骨头这样地供起来呢，还是愿意活着的时候没有人理睬在泥里爬来爬去呢？那两个官员说还是活着爬来爬去吧，那到底是活着。庄子说那你们回去。我就是在泥里面爬来爬去。他不愿意去。这个故事可能是有夸张的，楚国国君要把一个国家托付给庄子这件事是有点可疑的。但请他去完全有可能，因为当时各国都是这样吸引有才能的人去。吸引去的人没有什么用处，也可以供起来做一个象征。有一个故事说购千里马，赵国的国君想找千里马，最后有人送来一匹死的千里马。国君仍然赏赐了很多钱。大臣觉得不解，死的有何用？国君说我就是要告诉别人，我想千里马想到什么程度了，死的我都给这么多钱呀。庄子这样的人没有用，但这样的人得养，这是完全可能的。但是他不去，他和主流社会不来往。