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读房龙《〈宽容〉序言》（二篇）,
但是，无论怎样缓慢，历史、生命总是要向前发展。封闭的系统，没有调节自身内在矛盾的能力，不能激活自身的活力，最终只能在生存的绝境中，走向自身的崩溃：在“一场特大干旱”后，当“潺潺的知识小溪枯竭了，牲畜因干渴而死去，庄稼在田野里枯萎，无知山谷里饿殍遍野”，“半数以上的人由于饥寒交迫已经离开人世”时，终于，“一天夜里，爆发了叛乱。失望把勇气赋予那些由于恐惧而逆来顺受的人们”，只有在这时，“投奔陌生世界的旅程开始了”。你看，这多么像我们民族走过的历程，我们的民族不正是在最后的绝境中，才终于走向了现代化的进程么？鸦片战争，五四运动，就是这“投奔陌生世界”的开始。
在房龙提供给我们的自审之镜中反观自身后，我觉得还有几点值得我们继续加以反思：
老人形象。这里的老人自然不是指生理意义上的老人，而是文化意义上的老人。老人总是从自己经历过的事情中汲取思想资源，总是从历史与传统中汲取思想资源，所以，在文中，当无知山谷已经濒临绝境时，他们却“并没有灰心。他们预言说，一切都会转危为安，至少那些最神圣的篇章是这样写的”。同时，相对来说，老人在社会中，总较青年人有一定的社会地位。临近人生暮年，人生欲求不是太多太强烈，对社会要求也就不是太多，所以他们总是安于社会现状，不肯对社会作新的变革，或者反对对社会作新的变革：“他们已经很老了，只要一点食物就足够了”，“老人们无力地抗争着”，“守旧老人错了”，“守旧老人撒了谎”。如此，人生总是要从青年一步步进入老年，但同时，人生又要防止自己从青年一步步进入老年，对于事业有成者更应如此。
大众形象。寻求新知的先驱者、漫游者为了大众利益却死于大众之手，此种悲剧古今中外屡见不鲜，这是因为先驱者、漫游者总是因行走步履早于大众而成为与大众相异者，成为大众的异端。想想前几年，我们不是还对个体经济的经营者心存偏见么？我们不是还对新的人生形态心怀偏见么？如此，我们对与大众相异者，对于异端者，要有宽容的胸怀，要禁绝暴力的手段，才不至于一再地愚蠢地“举起了沉重的石块”，一再地事后“的确很内疚”。
先驱者、漫游者形象。先驱者、漫游者注定是牺牲的命运，即使在最开明的时代，也是如此。谁要作先驱者、漫游者，谁就要有承受牺牲、孤独的精神准备。在今天的变革时代，也是如此。
最后，我们在文中看到，之所以走出了无知山谷，是因为绝望境遇中的彻底失望所致。一个封闭的系统，总是在其失去了最后的活力、生机后才不可避免地走向崩溃的，而这活力、生机又总是与人的基本生存密切相关的，明乎此，我们对十年浩劫过后中国社会的必然转型，对今日市场经济所焕发出的新的动力，当会有一个更为深刻的认识。
就是这样，读《〈宽容〉序言》，仿佛是在读我们自己的历史，读我们今天的现实，读我们自己。我们应该感谢荷裔美国学者房龙以《〈宽容〉序言》为我们提供了这样一面共同的自审之镜。（山西太原师范学院中文系）
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