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中国现当代散文欣赏(人教版高二必修),
从“情感—性灵—心灵—生命体验”这些不同层面，散文已超越了“实”生活而进入了写“虚”的精神内宇宙。
情感层面，即俗所谓“七情”⑾：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。它们是“主体”在现实生活中因受到某种刺激而产生的一种情感或情绪反映。这些情感或情绪，源于天生，不学而能，最贵自然；另外，它和人、事、物、景等实生活紧密勾连。在这个层面作者做的是情感运动。《背影》就是这种典型的“抒情”散文。
性灵层面，即作为一个个体生命所具有的个性、性格。性灵即自我——从这一点看，能写出鲜活而独特的“这一个”来，是散文具有艺术魅力的很高境界。个性或性格都是多侧面、多色彩的复杂统一体，写出这种“多而能一”的特点很有必要。在这个层面作者所做的是性灵运动。《阿长与〈山海经〉》写阿长，活灵活现，性格突出，是一篇出色的“性灵”散文。
心灵层面，又向内深入一步，直攫性情的奥府、个性的根据。它不仅包括意识、前意识，而且涵盖下意识、潜意识(如幻觉及梦等)。这种微妙而精深的内心活动，是只有主体“自我”才能体察和表现的，难度很大。在这个层面作者所做的是心灵运动。现在，我们尚难举出很典范的“心灵”散文。
至于生命体验层面，不像以上几层有内在的递进关系，它只是抽出来予以强调而已。但生命意识与自我意识密切相连，因此，散文中的这种独特的生命体验，也就和作者生命的独特性息息相关。它可遇而不可求。这类散文之所以不能高产，其原因也正在这里。在这个层面作者所做的是生命运动。《我与地坛》即是一篇很优秀的“生命体验”散文。
由以上所述可知：散文的“向内性”或者“精神性”相当重要。因此，其神髓怕更在于“内”或“虚”上! 所以，欣赏散文既要看到它是一种实、虚结合的艺术：虚，不离实(外物)的铺垫，实，有待虚(精神)的上升，有实无虚，缺乏精神的含金量，犹如趴在地上的写作，而有虚无实，缺少心灵寄植的根基，使人读后如堕五里雾中，又恰似悬在半空的写作；更要看到内(从情感到心灵都是内宇宙)或虚(从情感到精神都是超越生活的)，才真正是触发作家作意的激活点，思想、精神的闪光点，散文作品的魅力所在!
三、即“小”见“大”
散文写作，题材广泛，所谓宇宙之大，蝇头之微，皆可入文，即指此意；但从写作实际来看，多数篇什却具有“即小见大”的特点。
郁达夫似乎很早就意识到了这一点。他说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。”⑿他于此借引了两句西谚。很明显：在这里，“一粒沙”“半瓣花”，都确实小得不能再小了；但写了这“小”，却能从中“见世界”“说人情”，看出“大”来，这不是地道的“即小见大”吗?
但郁达夫又确实不是在“取材虽小，所见甚大”这一本意上诠释它的。他只是借这熟谚，较机智地论证了“人性，社会性，与大自然的调和”这现代散文的第三个特点而已。
建国后，林淡秋在选编1956年《散文小品选》⒀时，在《前言》中又一次提出了散文这种“即小见大”的基本特征。这是他的一个重要“发现”。
接着，唐弢在1960年发表《关于杂文写作的几个问题》⒁。这实际上是一篇最早对鲁迅杂文的艺术特色作出有创见的、系统概括的文章，第一部分就提出了“大中取小，小中见大”的命题，并作了辩证论述。因此，他谈的虽是“杂文”(包括“随笔”)，也完全适用于散文。
季羡林于“新时期”所写的《世界散文精华•序》⒂中，专门谈到“身边琐事问题”，且语出惊人：
“在中国文学史上，一直到近现代，最能感动人的散文往往写的都是身边琐事。即以本书而论，入选的中国散文中有《陈情表》《兰亭集序》《桃花源记》《别赋》《三峡》《春夜宴诸从弟桃李园序》《祭十二郎文》《陋室铭》《钴坶潭西小丘记》《醉翁亭记》《秋声赋》《前赤壁赋》《黄州快哉亭记》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真挚动人，感人肺腑? 又哪一篇写的不是身边琐事或个人的一点即兴的感触? 我们只能得到这样一个结论：只有真实地写真实的身边
琐事，才能真正拨动千千万万平常人的心弦，才能净化他们的灵魂。……在这一点上，外国的散文也同中国一样。”
季老在这里所说的“身边琐事”或“个人感触”，指的都是取材的“小”；而它“真挚动人”“感人肺腑”即作用的“大”，却是内里相通、全然一致的。在季老看来，时不分古今，地不分中外，作为散文写作成功的一条规律，它无例外地都是“即小见大”!
四、“情致”与“文”
散文在各种文体中，偏于“阳春白雪”一类，是一种高雅而精粹的表现(非再现)艺术。一般说，它篇幅不长，但立意深，多见识，有真情，饶趣味，特别是其文字表现，有个性、富文采，是民族语言中最为隽美的部分。
一篇好的散文，总能写出一种独有的情致来。所谓情致，也就是情趣(性情、志趣)和风味。它和所写的内容自然有关，但它并非内容本身，而是透过全部内容所表现、散发出的那种气韵、味道或笔致。这当然和作家的气质、性情即风格有关。从某种意义上也可以说，散文就是一种“情趣”的艺术。
像《背影》，写父子亲情事很少，话不多，只以儿子的“视角”三写父亲“背影”在自己内心所激起的幽深微澜，味之潸然，自有一番动人心扉的情致；而《阿长与〈山海经〉》，开篇即出以谐谑的文笔，继之则庄谐并作，而最后竟变为谦恭而肃敬，这种诙谐而多变的笔墨，反映了作者对阿长自浅而深的认识过程，别有一种回甘余韵的情致；《我儿子一家》，以角色置换的新奇，造成了一种“童趣可掬”的情致美；而《黄鹂》，则由“实”入“虚”，经几番推导而不断飞跃，呈现为一种“哲理升华”的情致美；《紫藤萝瀑布》，颂赞生命的蓬勃向上，情致表现为热烈、奔放；而《我与地坛》，感悟生命的坚韧恒久，情致表现为探询、深思等等——它们虽情况不一，但都表现出了悠长而丰韵的情致来。
散文的情致和作家的风格密切相关。比如，现代作家冰心散文风格的柔美隽丽(“满蕴着温柔，微带着忧愁”——指早期)，朱自清的绵密醇厚，叶圣陶的清淡平实，徐志摩的繁复浓艳(“浓得化不开”)，以及当代作家巴金散文风格的热情坦诚(“把心交给读者”)，孙犁的真中见美，睿智幽默，汪曾祺的融奇崛于平淡，周涛的气势磅礴，飞扬跋扈等，就整体精神和神韵把捉而言，都是大体不错的。了解了这些，对具体作品的欣赏当大有助益。
正如文如其人而人各不同一样，散文的风格也绝不能整齐划一。阳刚固好，阴柔亦佳；朴素、自然固清新可喜，富丽、明艳亦光彩照人。欣赏散文，眼格宜宽。
“文”即文采，是汉语散文写作或鉴赏中一个重要概念。俗所赞“情文并茂”，就表明了情与文在散文中的至高地位。
在汉语散文写作中，“文”指的是：在谴词造语时，要注意文字表情的整齐之美、参差之美和回环之美；要讲究文字达意的形象美、色彩美和声音美，力争做到简、雅、达，使写出的散文能观之悦目，读之上口，抑扬顿挫，文采斐然。
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⑴⑵郁达夫《中国新文学大系散文二集•导言》，见上海良友图书发行公司1935年4月版。
⑶林语堂《论文》，见《大荒集》，1934年6月生活书店初版。
⑷叶圣陶《读者的话》，见《剑鞘》，霜枫社1924年版。
⑸(日)厨川白村《出了象牙之塔》，鲁迅1925年12月译成，见《鲁迅译文集》。
⑹参见胡梦华《絮语散文》，见《小说月报》17卷3号，1926年3月10日。
⑺巴金《谈我的“散文”》，见《萌芽》1959年第9期。
⑻叶至诚《假如我是一个作家》，转引自《当代艺术散文集粹》，北京十月文艺出版社1996年1月版。
⑼文学表现“人和社会”关系的文体，还有记叙性散文“报告文学”和“史传文学”。因它们都已从“散文”中独立出去，故此处不再论及。
⑽这里须顺便说说“游记”：它是表现“人与自然”关系的一大文体，在以我观物、情景交融的审美愉悦中，融会了一种天人合一、物我两忘的东方美学精神。这种人与自然的“和谐观”值得肯定。
⑾⑿“七情”的另一种说法是：喜、怒、思、忧、惊、恐、悲。多用于中医药及气功等方面。
⒀林序见《散文小品选》，作家出版社1957年版。
⒁唐弢《关于杂文写作的几个问题》，见《海山论集》，人民文学出版社1979年第一版。
⒂见冯至主编《世界散文精华》，江苏文艺出版社1994年1月版。
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