《别东山寺僧》：“东林送客处，日出白猿啼；笑别庐山远，何须过虎溪”东林寺在江西庐山北面，东林山南麓。进出东林寺须过虎溪桥，寺僧送客一般不送过虎溪桥，否则会引来山上猛虎的吼叫。在东林寺送诗人出发时，正是日出白猿啼的时候，诗人含笑离别东林寺，离别庐山，行向远方，而且离开庐山会越来越远。送君千里终有别，又何须非得送过虎溪桥呢？在这幅图景里，有僧人、有诗人、有白猿、有日出、有溪桥和流水、当然还有庐山上的景物和东林寺的一切，这是物境。僧人送客之情意，使人闻白猿啼的悲情，乃是情境。“笑别庐山远，何须过虎溪？”实质如此，何须拘于形式？乃是意境。所以说此诗自有境界。
《答友人赠乌纱帽》：“领得乌纱帽，全胜白接[罒離]；山人不照镜，稚子道相宜。”有人赠给他乌纱帽，他觉得乌纱帽比白头巾要好得多，就把乌纱帽带起来。他自己不照镜看不到自己戴上乌纱帽的样子，但小孩子们看到了，觉得很相宜。随手写来，非常真切，这就是生活，是活生生的人的生活。这里同样寓有自己不能全面认识自己，别人才能看清自己的一切，这就是意境。
《陪从祖济南太守泛鹊山湖三首》之第一首：“初谓鹊山近，宁知湖水遥；此行殊访戴，自可远归桡。”鹊山湖在山东省历城县鹊山南麓，现济南市北面。当初听说鹊山很近，哪知湖水却浩渺无边，反正这次不是去拜访友人，那就随意行舟吧！一种怡然自得自由放任的心情跃然纸上。此时，李白正被赐金还山，所以没有任何羁绊和约束，因而也就有了这种悠然的情怀。
第二首：“湖润数千里，湖光摇碧山，湖西正有月，独送李膺还。”第一首诗说“湖水遥”，那是概括性地描写水面之浩渺，这一首的前两句则具体写湖水的情状。“湖润数千里”可见湖水之遥，“湖光摇碧山”引人联想湖水环绕着鹊山的情景：红日当空，水面波光粼粼，微风吹拂，鹊山在水中微微摇荡。诗人一行在湖中荡舟直至夜晚月明，明月护送李膺归来。李膺是东汉时人，气节高昂，与宦官作斗争，受到迫害而不屈。李白以李膺自喻，表现出了李白不畏权贵，不阿附权贵的高贵气节。
第三首：“水入北湖去，舟从南湖回；遥看鹊山转，却似送人来。”李白一行驾舟从北湖去，从南湖回，绕着鹊山荡舟。在舟上的人看来，船未动而水在流山在转，这就是运动的相对性，参照系不同运动的状态也不同。
《杜陵绝句》：“南登杜陵上，北望五陵间；秋水明落日，流光灭远山。”杜陵在今西安市东南的杜陵原上，是西汉后期宣帝刘询的陵墓。五陵是汉代长安城外五个汉代皇帝陵墓所在地,分别是高祖的长陵.惠帝的安陵.景帝的阳陵.武帝的茂陵.昭帝的平陵。李白登杜陵望五陵能望到吗？不能。这就留给我们许多想像的空间，登高望远，就有一种透视的效果，远远望去，迷蒙一片，什么都隐在在朦胧中，落日的余晖照在秋水上仍然是明朗的，那是想像，是虚的，而远山却被落日的流光湮灭了，这是可见的，是实写。五陵被湮灭了，寓意是什么？那就是时间和空间能够改变一切。对于李白来说，此地不留人，自有留人处，他可以浪迹天涯，四海为家，这是空间对人的检验。李白的诗句千古不朽，而帝王的豪华的陵墓却被时间所淹没，这就是时间对人的检验。
《望木瓜山》：“早起见日出，暮见栖鸟还；客心自酸楚，况对木瓜山。”木瓜山在安徽青阳。李白流放夜郎时经过此地，可想而知，诗人此时的心境。早上看日出，晚上见归鸟，那是物境；李白的心理是酸楚的，何况整日面对着这木瓜山，那是情境；木瓜山以产木瓜而得名，木瓜有香气，成熟的果子可以入药，也可以馈赠友人。面对木瓜山自然会使人想起各种人情世故，更增一份凄楚。李白的心理是矛盾的，他看透了现实世界的混沌，他想要过神仙那样的无拘无束的生活，然而真当他处于寂寞境地的时候，又难免生出许多忧伤和悲愁。这就是一个活生生的人的感情世界，没有人的内心世界是不矛盾的，没有人的思想是不多元的。李白日日面对木瓜山所产生的凄楚之情是自然的也是必然的。
《夏日山中》：“嬾摇白羽扇，裸体青林中；脱巾挂石壁，露顶洒松风。”李白描绘了一幅普通人夏日生活的图景。不愿意摇扇，就脱去衣服脱去头巾取凉，把头巾挂在墙上，使自己光脱的头顶吹吹松风。何其朴质，何其平白，毫无雕饰。
《高句骊》：“金花折风帽，白马小迟回；翩翩舞广袖，似鸟海东来。”这是一首描写舞蹈的诗。据《旧唐书》卷二十九载：“《高丽乐》，工人紫罗帽，饰以鸟羽，黄大袖，紫罗带，大口袴，赤皮靴，五色绦绳。舞者四人，椎髻于后，以绛抹额，饰以金珰。二人黄裙襦，赤黄袴，极长其袖，乌皮靴，双双并立而舞。”高句骊本是居于我国东北和朝鲜半岛的古老民族，其舞乐传入唐宫廷，唐廷才有《高丽乐》。李白对舞蹈的描写是素描，如实写出，没有雕饰。
《九月十日即事》：“昨日登高罢，今朝更举觞；菊花何太苦，遭此两重阳。”唐代重阳节有各种交谊和游乐活动，往往一天内完成不了诸多事项，所以会在重阳的前一日或后一日举行活动，这就成了两重阳。诗里所记的是九月十日的事，是九月九日重阳节的后一天，又称小重阳。诗人认为“遭此两重阳”是“菊花太苦”，赋菊花以人性。反衬出诗人在热热闹闹的活动中内心的苦闷。
《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》：“携妓东山去，春光半道催；遥看若桃李，双入镜中开。”李白的侄子带着两个妓女到会稽的东山去，李白有何感慨呢？李白认为，一路上由两妓相伴，处处春光明媚，动人心弦。远远看去就像桃李花开娇艳无比，李白眼看美人远去，心情是很复杂的。对李白来说，这美人就存在于自己的镜子中，是虚幻的，可望而不可及的，李白真有点垂涎欲滴了。李白显然也很为侄子高兴。携妓而归是唐代文人的风习，是值得引以为荣的。此时的李白难道不会联想起谢安来吗？要是他联想起了谢安，那么他的内心一定是很忧郁的。
五、物景素描，笔笔传情
李白的五绝中有许多即景诗，李白五绝中的即景诗大多用素描的笔法，笔笔传情。诗中景物的背景总是立体的，给人以想像的空间。而且情景交融，自有境界。
《襄阳曲四首》之第一首：“襄阳行乐处，歌舞白铜鞮；江城回绿水，花月使人迷。”这里的“白铜鞮”当指汉水在襄阳段的堤坝。这是襄阳群体娱乐的地方。江城被绿水环抱，襄阳的花，襄阳的月，真是迷人。读着这首诗，眼前就会浮现出一个场景，在月圆花好的夜晚，人们在江水边的长堤上载歌载舞，多么热闹多么生动传情。面对此情此景，诗人和读者能不忘我地陶醉吗？
《襄阳曲四首》之第三首：“岘山临汉江，水绿沙如雪；上有堕泪碑，青苔久磨灭。”岘山、汉江、水色、沙色、山上的堕泪碑以及碑上的青苔，碑上被磨灭了的碑文等等物景，平实道来，没有雕饰，其中自有诗人对世事沧桑的感慨。山依旧，水仍绿，碑尚在，唯有碑石上生了青苔，碑文已被磨灭，其寓意就是时间的长河能淹没一切。
《秋浦歌十七首》之第八首：“秋浦千重岭，水车岭[山取]]奇；天倾欲堕石，水拂寄生枝。”秋浦河两岸群山连绵，山岭重重，水车岭就是其中之一，水车岭上岩石相对而立显得很奇妙。有些岩石就好像要堕下来一样，所以叫“欲堕石”。天好像就要倾压在欲堕石上，而秋浦河的流水却拂动着寄生在河边树木上的花的藤的枝条。这是一幅用广角相机拍摄的物景的素描，高远之景呈现在眼前，甚为朴素自然，具有远离尘嚣的清净。这就是诗人所要追求的境界。
第九首：“江祖一片石，青天扫画屏；题诗留万古，绿字锦苔生。”在秋浦河边上有万罗山，山上有江祖石，江祖石是一块有一面很平整的石，正如画屏，人们可以在石上题诗，以期留存千古，其实这些字都已经变成绿色的了，石上已经生满了青苔。可见要想在石上留下保存千古的痕迹是很难的。人们都想着如何使自己能够“留千古”，其实只是自欺欺人之举。
第十首：“逻人横鸟道，江祖出鱼梁；水急客舟疾，山花拂面香。”万罗山上有“逻人石”，万罗山的对面有江祖潭。这里的“江祖”当指江祖潭，而不是江祖石。“鱼梁”当是堤坝。水从江祖潭流出，水势很急所以舟行犹疾。河两岸山花盛开，人坐在舟中，常有山花拂面。这是何等美妙的情景啊！此时，人与大自然融为一体，人在这神仙境界里，还有什么凡尘俗事放不下呢？又何必需要去摧眉折腰事权贵呢？
第十二首：“水如一匹练，此地即平天；耐可乘明月，看花上酒船。”“平天”指“平天湖”。平天湖的水清如白练，在这湖上，可以乘酒船赏月赏花。平天湖是多么明净多么恬静啊！在风景如画的湖上，乘船赏花赏月又是何等舒心快意啊！
第十四首：“炉火照天地，红星乱紫烟；赧郎明月夜，歌曲动寒川。”诗人在秋浦并不仅仅写自然的情景，也写轰轰烈烈的生产情景。这首诗就是当时贵池地区百姓炼铜炼银生活的写照。炉火烧得红红的，可以照亮天地。炉中不断溅出火星，同时也冒出紫烟。工人们的脸是红红的，即被炉火映红，也因为被快乐的劳动所陶醉而红，那是健康的外现。在劳动之余，工人们还唱着歌，歌声震响在山谷中。用词造句毫无做作，很自然地描绘了美丽的劳动场景。这是诗人对劳动的赞美，使人与劳动者是相通的。