论美女之婚不可证

论美女之婚不可证

                     孙绍振

     证婚人演说词

     朋友的孩子结婚，请我当证婚人，要求发表演说，要有趣，还要深刻。绝对禁止讲空话、套话。要讲真话，讲出学者的水平来。

    苦思冥想数小时，终于理清了在现场的氛围中作即兴发挥的思路如下：

    这么热烈的掌声把我捧到台上来，我实在禁不住有点惶恐。承蒙抬举，让我担当这么个荣耀的角色，但是，我觉得，证婚人这个角色完全是浪费!都这么明媒正娶的了，又不是抢亲，更不是包二奶，大张旗鼓地隆重庆祝，来了上百的亲朋好友，要证明婚姻的确实，不是多此一举?在公元二千零一年的一天晚上七时三十分零一秒，新郎新娘在这个酒店里合法地结婚。经过省级医院著名医生检查，男方没有爱滋病，女方也持有居民委员会的权威的文件，日后绝对不存在重婚罪的可能。

    如果这样明白的事，还要证明，就说明主办婚事的家长，怀疑诸位来宾有夜盲症。

   文革虽然一去不复返，但伟大格言仍然在耳：群众的眼睛是雪亮的，群众是真正的英雄，难道这么多英雄的雪亮的眼睛都不算数，都不能信任?只有我说了，才能算数?

    这就不是抬举我，而是把我孤立起来，放在众人怒火的炉子上烤。

    谢谢你们的鼓掌，谢谢你们由衷的笑，你们笑得越开心，我却越沉重。和这么多人眼睛相比，我的眼睛不过是多了一副眼镜，有几百度的近视，有几百度的老花，再加几百度的散光。不戴眼镜的时候，我的眼睛充满了诗意，有蜜蜂的复眼的功能，能把月牙儿看成复瓣的松子花，把一头的蛇看成多头蛇，颤抖的；血红的舌头像失了火窗子里火焰纷飞。现在我就看见在新郎身边站着五六个新娘。

     请诸位不要笑，我是非常严肃地怀疑着我这个职位的必要。

     但是，谦虚不是我的特长，我记得伟大的格言，谦虚使人进步，但是，在眼下可能是个例外。

     证婚人的职责是“证”，就是提供证据。或者是人证，或者是物证。人证，还用我来提供吗?在场的这么多人，还缺一个我吗?至于物证，将来生了孩子，就是证明。英国人说，手里拿着食品布丁，从理论上证明它就是布丁是很困难的，他们发明了一个经验主义的方法，说是“布丁的证明就是吃”。我们推演一下：结婚的证明就是孩子。有时孩子还不行，现在赖帐的太多，就有了亲子鉴定的科学。但是，这也有十万分之几的误差。

     科学不完全可靠，因为有些是间接证明，最可靠的是直接证明。

    但是，什么都可以直接证明，只有结婚是例外，结婚与第三方无关，不允许参观。允许参观的就不是真正的爱情和婚姻。比如说，影视屏幕和戏曲舞台上，明明两个人没有什么感情，可是装得很像是堕入爱河，神魂颠倒的样子，能装上五分钟，至多两个小时，让你看了流眼泪，要给个文华奖或者奥斯卡奖什么的。但是，这是艺术。爱情如果成了艺术，成了演戏，允许人参观，就是假的了。真正结婚，不欢迎直接参观，它是秘密的，一切动作都属于法律意义上的隐私范畴。

     据说有一种毛病叫叫做偷窥癖，专门偷偷看人隐秘的行为。你们不至于就指派我干这个吧?

     站在证婚人的位置上，我就只有以下几种选择：

    第一，对于此项职责持吊而郎当的”态度，其结果，说文雅一点，就是渎职，等着我的是撤消职务的处分；第二，硬着头皮执行任务，免不了要被当成心理不健全的偷窥癖的患者，名誉受到损害；第三，由于偷窥，而承担严重的法律责任，例如民事拘留数天之类；第四，为了避免上述尴尬局面，主动申请充当有职无权的傀儡：日后离婚诉讼，让我出庭作证，我本着邓小平的实事求是的原则，只说一句话：我什么也没有看见。

     结婚是两个人的自由，自由是不须要任何人来证明的。这是五四先驱所追求的恋爱婚姻自主的理想。这一点自由虽然看来真是微不足道，可要真正实现，却花了上千年的时间，以无数的梁山伯、祝英台和罗密欧朱丽叶的悲剧为代价，至今还没有彻底实现。

     有人说，也许，原始婚姻是自由的，只要两情相悦，爬到树枝上，躲到山洞里、草堆里都成，连个塑料席子也不用。但是，我看过一本苏联人写的《印度史话》，说是早期的印度人是从伏尔加河迁移过去的(有他们的印欧语系共同的词根为证)。那时很原始，很自由，但是也很野蛮，就在佛法无边的印度河、或者恒河里，做母亲的看到自己的“对象”被自己年青的女儿吸引了，就毫无痛苦地把自己的女儿扼杀了。她倒是充分地行使了自己的自由权，她的女儿的自由就化为乌有了。

本来，我们的祖先，青春期一到，就自由一番，所以连孔夫子都是“野合而生”(当然，孔夫子家乡的人，也许有其它的解释)，耶稣似乎也是私生子。人跟人在这个问题上，从来就不是很讲理的，今天年青人不是常说一句话吗?叫做“爱你没商量。”有商量，乘兴而来，兴尽而返。再见。但是，常常是你有兴，而我没有兴，就要来点强迫。“结婚”的“结”字，就是我自由地把你“结”起来，或者捆起来，剥夺你的自由。这个“婚”字就更有文章。女字偏旁是表意的，与妇女有关。光有女的，还不能结婚。原来，这是站在男性立场上的。这个字的另外一半是表音的，与黄昏有关。为什么?且看甲骨文上的描写：

                 屯如，tan如

                 乘马，班如，

                 非寇，婚媾。

                 乘马，班如。

                 泣血，涟如。

     威风凛凛地一大队马队来了，好像是强盗来抢劫，把姑娘弄走了，其实不是抢劫是来娶亲的。女孩子还伤心地哭泣了。

     这种早期的诗歌被巫师记诵，在甲骨上刻了下来，成了最早的文献，记载了最早的仪式，证明当时婚姻一点也不自由，和强盗抢劫差不多。抢劫妇女和抢劫财产；样，不适合在大白天进行，黄昏时间，较为合适，这就给最初造词的先民一个启示，在黄昏时间把你捆起来，这就叫做“结婚”，这就是办喜事的由来。

    结婚成为一种仪式，就是从不自由开始的。不能让你太自由，仪式就是不自由。抢婚本来是野蛮的，但是成为一种仪式，用诗化的语言，有节奏的语言来表现，就美化了。再来点抬轿子吹喇叭的，不自由情感就成了美好的仪式。

    仪式能把不自由化为神圣的自由。这事有一点煞风景，不管我们多么以文明而自豪，大讲其五讲四美三热爱，却不能否认自己就是野蛮的婚姻之树上的结出来的果子。证据就是我们至今仍然要把两个人灵魂和肉体的同盟，叫做“结婚”，为什么很少叫做“结亲”，或者“结合”呢?因为，“结亲”是结婚的结果——繁衍了后代，就有了亲戚关系。“结合”则是更为“文明”，一方面是暗示肉体上的沟通，一方面又暗示精神的交融。虽然，现代当代青年的“结合”，常常是在大白天在宾馆里、大学生宿舍里乃至公园里的树荫下，兴之所至，等不及到傍晚，是常有的事。至于一些美国式的婚礼，时常是在中午开始，在游艇上操办的，大家还是不约而同地把它叫做结婚，如果有人自作聪明地把中午的婚礼，按照福柯的理论，反抗现成的权威话语，改成个人话语，叫做“结午”，就没有人知道你说什么，也就没有人来参加你的婚礼了。

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