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张掖道教斋醮科仪初探(网中网收集整理),
河西学院成人教育 汉语言（本科）2005级 2 班
毕 业 论 文
论文题目：张掖道教斋醮科仪初探
学员姓名：陈国海 学号：
指导导师：朱瑜璋
张掖道教斋醮科仪初探
陈国海
【内容摘要】
本文列举了张掖丧葬仪式及纪念日中道士主持的道教斋醮科仪。其中有阳醮中为祈福还愿、祛病延寿、祝贺庆寿等而举行的发牒、礼斗、上表等科仪，阴醮中为超度亡灵而举行的报恩献供、金桥银桥、施食等科仪。并指出，道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼，不断从民间风俗习惯中汲取营养，充实丰富着科仪的内容，以适应民众的心理需求，满足民众的祈禳需要。
【关键词】 道教 斋醮 科仪
在河西走廊的张掖，老人故去后，一般都要请道士诵经超度亡灵，在整个葬礼及以后的纪念活动中，道士都起了重要的作用。于是举行葬礼方面的仪式也就成为道士的主要活动。现将张掖本土道教斋醮科仪做一探究。
一、关于张掖道教斋醮科仪本身
道教作为中国土生土长的宗教，早期的主要流派，俗称“五斗米道”，也称“天师道”，后以“正一道”或“正一天师道”称世，延续至今。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵于汉顺帝永和元年（公元141年）左右在蜀中创立。正一道是在道家思想学说的影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的，重斋醮、符箓，在以后的发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，使“正一派”成为最初的道教，同时也是流传至今的道教。经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为二大道派：以符箓法术为主的正以道和以修炼内丹为主的全真教。正一道可以益人伦、厚风俗，故在明代特受上层的恩宠，推广的相当普及，以至于今日。
道教在张掖的流传源远流长。据《甘州府志》记载：老子西游，为函谷关令君喜迎老子于楼观，请为著书《道德五千言》后，乘青牛西行到流沙，不知所终。汉代有平天仙姑在合黎山，修道成仙的故事广为流传。唐代张掖有了第一座道观——开元观，宋代著名高道萨守坚①，曾在张掖布道十年，明代的张三丰真人也曾在张掖传道，并留有三件宝物在民间的传说。明正统十二年（1447）年英宗朱祁祯颁赐道经一藏给甘州佑善观，由正一派天师张真人从江西龙虎山派遣道士康通宁亲送甘州。从此，正一派道教大兴于张掖。明清达到空前繁荣。这一时期，道观的数量也大有所增，著名的有城隍庙⑥、三官庙、素鹤祠、大庙、三清庙、道德观等，这些道士活动的主要场所。
张掖是西北地区正一教活动中心，正一派道士所从事的斋醮科仪有着悠久的历史和丰富的文化内涵。
道教斋醮，“斋” 的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。道教吸收此礼，祈禳之初,素食清心，沐浴洁身，谓之“修斋”的初为“积德解愆”，再则“和神保寿”，后为“专道”、“乐道”、“合道”，即为“修道”，此为修斋的最高境界。因此道教，重视修斋，并制定了一整套斋法。是以持斋奉道。“醮”的原意是祭，为古冠、婚礼所行的一种简单仪式。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。斋法与醮仪，都是祭祀仪式，仅功用不同而已。蒋叔与在《无上黄箓大斋立成仪》卷十六说：“烧香行道，忏罪谢愆，则谓之斋；诞真降圣，祈恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨，不得而同”。“斋心以谢咎，醮以度厄”。隋唐斋醮合一之后，宋代讲究先斋后醮，这种思想一直影响到现在。
张泽洪先生认为：“醮是备香花灯烛，果酒茶汤，降天地，致万神，禳灾祷福，兼利天下”。宋宁全真授林灵真编《灵宝领教济度金书》卷三第一十九条《设醮》说的最完全：“自古建斋无设醮之仪，只于散坛拜表后，铺设祭巽果肴，或五样，或九样或十四样，或二十四样，或三十六样，备以茶酒，列于坛心。自三宝而下，至于三界真司、将吏神祗，无不召请，三献花宣疏，盖酬其圆成斋福，翊卫坛场，辟斥魔灵，宣通命令故也。……后世按排醮筵，陈列圣位，其小者惟二十有四，其多者至三千六百，每位各设茶酒果食，立牌位供养”。“斋醮”俗称“道场”，即供斋醮神，设坛祭祷神灵，是道教徒所从事的主要宗教活动，它具有漫长悠久的历史。在祭祷过程中，有其复杂的程序，其内容涉及许多方面，诵经、音乐、符咒、服饰等同时具备，才能构成一个斋醮的整体。
道教将其典礼仪式称之为“科仪”。所谓“科”，可作“动作”解释之。元杂剧有所谓“科”，指的是程式化的动作，道教所讲的“科”本身也具有这个意义，道门依据一定的准则来做道场，则称之为“依科阐事”即谓“科仪”。
从教外人士的立场来看，道教科仪就像一场“演出”，因为在科仪进行的过程中，道士们穿着绣花道袍，这就好像戏服，他们唱的曲子就像戏文，至于掐诀禹步②等穿插在科仪过程中的动作，就像戏曲中的科步。不过对于道门中人来说，科仪却是十分神圣、严肃的。因为道教科仪不仅是道门中人向自己的信仰的神明倾诉情感的形式，而且是沟通人与神、鬼的一种特殊的形式。
正一道场法事科仪因各地方特点而又有所不同，但都大同小异。道教在长期的历史发展中形成了多种用途的斋醮科仪。所以，道教斋醮，历代高道无不重视，并称之“非科教无以宏扬大道”。闵智亭道长说：“道教继承民族文化，在群众信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多用途的斋醮科仪，大则为国祝厘、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等，大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法”。 南宋朱熹云：“夫臣众世民之家苟有灾厄，而为之祈吁天地、醮祭星辰、黄冠师者，斋明盛服，露香叩首，达其诚悃，乃古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有而亦人情之所不能免也”。总的来说，有阳醮和阴醮之分，即清醮和幽醮。阳醮有祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祁晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属“太平醮”之类的法事。阴醮有摄召亡魂，金桥银桥，破狱破湖③，炼度施食等等，属“济幽度亡”之类。另外，每逢朔望日④，神仙圣诞之日，都要举行讽经、拜斗、上表等科仪，这些常行的仪规，统属斋醮科仪，现分述之。
（一）阳醮类
张掖正一派道士常用的阳醮科仪有祈福还愿、祛病延寿、为神仙举行祝贺、庆寿等典礼。这些大型的法事活动均在道观举行。在大型法事中，均要诵经。经，是道教科仪的一个重要组成部分，主要以诵为主，还配有唱赞和音乐，诵经往往和忏连在一起，称之为“讽经礼忏”。“忏”即忏悔之意，诵经和礼忏都是道教最基本的科仪，礼忏时，坛场设置领忏，称为忏头，其余众班分在两边。首先由忏头讽诵经典，中途乐器伴奏，心存意念，礼拜天尊，经典诵完生，由领忏之人主持众班稽首，事主家人随后，进行转坛，通过祈祷仪式呈报丰都十王阎君，使事主家人领受甘露法食，顺利超升。
由于法事不同的目的，念诵的经典也有所不同，如祛病延寿讽育《太上三元北斗延生保命真经》；祖师圣诞则讽育《北方真武妙经》；《北方真武宝忏》；祈福还原则讽育《高上玉皇心印妙经》；《太上老君说禳灾度厄真经》；在三元圣诞日⑤、老君圣诞日这些重大节日进行大型的法事活动，则讽诵《太上老君说解冤拨罪妙经》、《太上老君说常清经妙经》、《太上老君说升天得道真经》讽诵之后，进行发牒、礼斗、上表等科仪。
发牒，它是道士与信士、居士借助经典、乐器向天上传递信息的一个过程。它通常由高功主持，经师配念，众道士吹奏，打击乐器而组成。由善男信士捧奉高功用毛笔书写在黄色纸上的文书和画印的功曹，内装众信士的诵词和名字，在诵经奏乐完毕后，高功主持众人随从，念咒文进行当坛焚化，整个过程十分庄严。
礼斗即拜斗，因南斗主生，北斗主死，故唱颂《太上北斗延生护命仙科》，众信士通过这一科仪，祈求增福、消灾、延寿，小至人民安居乐业，大至国家太平。所参拜北斗有九皇星君⑥。
上表，此科仪有上大表、随堂表之分，现今均为随堂表科仪，此科仪共有十人组成，由三位高功法师主持，通过踏罡布斗，向玉皇传递书文，此科要求严格，整个科仪过程体现一种祥和、安乐的气氛，它的目的在于祈求小到个人平安大到世界太平、国家风调雨顺。
（二）阴醮类
阴醮科仪以葬礼、过五七、百日、周辰、三周辰、十周辰为主。道教认为，人之死，气散神竭，魂（神）升而魄（躯体）降。若有所滞，则魂被锁进丰都地狱，魄化为骷髅，犹抛于荒郊野外，沦滞于昏暗之中，于是供斋醮神进行济度，通过道场仪式，超度亡灵，还阴魂于体魄，魂魄一体，使新生。但要达到这一目的，“仪式”又不能起根本作用，必须倚重作法事者运用精神意念，这一过程全程由高功主持，讽诵《常清妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪都血湖妙经》、《太乙救苦天尊说拔罪宝忏》等具体有报恩献供科仪、金桥银桥科仪、施食科仪等。
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