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教育者，带领学生一起修行的人——《大学》的修养次第对当代教育工作者的启示,
在中华传统文化中，一直认为身与心的修养是辩证统一的。心理影响生理，生理制约心理，身心相互作用，无法分开。现代心理学虽然知道身心相互作用的道理，却没有象我们传统文化那样把二者融合，形成一套以“止、定、静、安、虑、得”为内容的益身养心的方法。如果讲得具体些，就是每天花一些时间，安排自己静坐（站易疲劳，躺易入睡，坐姿不必固定，以舒适放松为主），消除身体的疲倦，让纷乱的念头静止下来，然后思考自己一天的心理行为，如曾子所说，“吾日三省吾身”，日久功深，对自己随时随地的起心动念都能清楚善恶。再进一步，息止恶心（不是强制不起恶念，是观久而自息），只起善念。最后则心中善恶俱空，无所执著，随心所欲而无不善。做了好事，在自己看来，只是义所当为，做了本分内的事，到此地步，才真为人师，世之风范！
（二）第二层次：立己立人要“亲民”
能够完成自我修养，止息己恶的人，他的人生境界自然会影响人群，改易社会风气。作为教育者，人格的力量也会自然地影响学生的成长。但是这种影响的力量需要长期潜移默化才能看到效果，况且修养的目的本就应该是利己利人，立己立人，离开他人修养自我，事实上太过自私也太过消极。社会道德体系若走向崩溃，谁是受害者？每个人都将是受害者，包括你自己！即使是你今天过得很好，殊不知花无百日红，明天、后天，你还会这样？你是富人，强盗土匪横行，随时有可能被绑架、抢劫，这样的日子过得下去吗？你是穷人，你要一直面对来自各方的压力和不公平？正因为这样，所以《大学》开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，应该就是这个道理。“明明德”就是自觉，勤修自我身心，“亲民”就是觉他，把修养身心、培德固本而再求增长技能、建立事业功勋的道理向人们广为传播，外在行为上，自然相互帮助扶持，形成人与人之间和谐睦厚的关系，目的是要“止于至善”，达到最完善的境界。
有人说，我修养不够，要自己修养完全成功后再来助人，这就如有人溺水呼救，岸上的人不利用身边的救人条件帮助溺水者，而是告诉他自己先去学习游泳，学会了再来救溺水者一样，不亦晚乎？
作为教育者，职业身份已经界定了教书育人是我们的工作职责，体会上述道理，会使我们进一步明白我们工作的神圣性。教育者能净化自己，堪为学生之师范，然后引导学生发挥本性中的善性，养淳厚道德，鼓励学生立远大志向，以“明明德”为基础，求学问之进步，就是自觉觉他，立己立人！这样的教育者，不但是经师，也是人师！
（三）第三层次：忘我无私止“至善”
“学问深时意气平”，修养达到“至善”也当复归于平易，无所得无所证，宠辱不惊去留无意！内无私我，外用身心。一切作为，纯善无邪，义所当为，自然而为，只视作完成了分内之事。全心服务于人群却没有我在为别人服务的观念。在自己而言，丝毫没有勉强的因素，在他人看来，这个人无论顺境逆境，总是坦然而住，无论多么困难寂寞的工作，总是满怀热情；常体察国家民族现状多艰，总是尽心去爱、去付出！在个人职分上十分朴素、认真地学习和工作，忘我无私、毁誉不计、任劳任怨、勤勤恳恳、扎扎实实地坚持奉献！
上述之境界，谓之“至善”！
《大学》由始以来即为“大人”之学，主张以长期的心性锻炼使个人道德修养 “止于至善”，然后齐家、治国、平天下，成就一番事业。虽然其陈义至高，却又确实而清晰地列也了由浅入深、由脚下起步攀登而达于极致的修养次第。认真研读《大学》等古文化的经典著作，对我们当前的教育是应该有所启迪的吧！
细察当前教育，即便是文史哲类的人文学科，也都如自然科学研究课目一般，重视知识传授和学理增广，却忽视心性修养的指导。虽有心理咨询室逐渐开辟以补其缺，不过是亡羊补牢。因为心理咨询有限的调理方式对轻度的情绪失衡或有作用，如果精神心理已经有了偏差甚至是严重的精神失控，则只能徒呼奈何！纯粹为升学而追求高分的教育，或者单纯追求知识增加、技能增长的功利式教育，其弊已非鲜见！国家著名的高等学府中，精英荟萃，却普遍出现精神苦恼的心理状态，学生人格分裂者不乏其人！实在是时代要求我们重拾传统文化中精华的内容，古为今用，服务于今天的教育。我们搞教育的修养有成，能真正捧着一颗“心”来，用“心”——用爱心、责任心、恒心、慧心、宽容心……做好育人工作，岂非是国家和民族之大幸乎？
作者邮箱： fengyouyu666@163.com
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