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古代教育中的名词解释(高三),
有教无类
孔子的教育主张。《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。”意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学生很多，其间不少是平民。这个主张对传播文化有积极意义。
循循善诱
语出《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。”循循然，有次序地；诱，劝导。意思是按照人们的思维规律，用耐心的疏导方法，进行教育。后来称道教育有方为循循善诱。
举一反三
孔子所提倡的教育方法。《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”意思是物有四隅，举其一隅，而不能推知其他三隅的人，即不必教导。隅，即方面、角落；反，即类推，后以“举一反三”来比喻由此及彼的推理方法。
青出于蓝
语出《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”蓝，指蓝草，可作染料。后世常以“青出于蓝，胜于蓝”来比喻学生胜过老师。
教学相长 语出《礼记•学记》：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。”认为教与学可以相互促进。后人常用“教学相长”来表述师生之间相互学习，共同提高的辩证关系。
温故知新
语见《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。”意为温习旧业，以获新知。孔子提出的这一学习方法，符合人类的认识规律。
师法
师长传授之法，特指汉代的经学传授。汉初博士教授经书，俱凭口授，由于口耳相传，难免错误，必遵大师所讲的经说为准绳，遂成师法。如某一经的大师，被立为博士以后，他的经说便为“师法”。《汉书•胡毋生传》：“惟嬴公守学，不失师法。”胡毋生是汉景帝时的博士，嬴公是他的生徒，这句话的意思是说嬴公能传其师胡毋生《公羊春秋传》经说的真谛。
家法
汉代传经师法相承，各自名家。弟子们按照一家的师法讲经，称为“守家法”。《后汉书•儒林传序》曰：“于是立五经博士，各以家法教授。”西汉重“师法”，东汉重“家法”。师法重传授，明本源；家法重立法，争派别。故“先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流”（皮锡瑞《经学历史》）。
三舍法
宋代太学考核生徒成绩的一种办法。宋神宗熙宁四年（1071年），将太学分为三舍，区分学生的程度和资格为三等，初入太学者为外舍生，外舍升内舍，内舍升上舍。元丰二年（1079年），又颁学令，规定外舍生为二千人，内舍生三百人，上舍生一百人。外舍生每年公试一次，成绩列入一、二等的学生，升入内舍。内舍生每两年舍试一次，按照贡举考试方法，试卷须密封誊录。凡考试成绩达到优、平二等者，再参考平时的cao行和学业成绩，如果合乎要求，即可升入上舍。上舍生学习两年，举行上舍考试，由朝廷委派大员主考，太学教官不得参与，一切手续与科举省试相同。评定成绩分为上中下三等，上等取旨授官，中等免礼部试，下等可免解。
学究
唐代取士，明经科中有“学究一经”的科目。宋代简称“学究”，为礼部贡举十科之一。学究本意是对读书人的一种通称，后来则常用以称迂腐浅陋的文人。
弟子职
中国古代的学则《管子》中的一篇。一般认为是古代家塾教弟子之法；或认为齐稷下学堂之学则，因此收入《管子》书中。《弟子职》述弟子受业、应客、坐作、洒扫、馔馈仪节。
奏定学堂章程
清政府颁布的关于学制系统的文件。光绪二十九年（1903年），由张百熙、张之洞、荣庆等奏拟。这年为癸卯年，所以又称《癸卯学制》。除规定学制系统外，还订立了学校管理法、教授法及学校设置办法等，施行至辛亥革命为止。它包括《学务纲要》、《大学堂章程》（附《通儒院章程》）、《优级师范学堂章程》、《初级师范学堂章程》、《实业教育讲习所章程》等，以及《各学堂管理通则》、《任用教员章程》、《各学堂奖励章程》等。《癸卯学制》规定教育年限：小学为九年，中学五年，高等学堂及大学堂六至七年，入学年龄为六岁。
钦定学堂章程
清末第一个规定学制系统的文件。管学大臣张百熙拟定，光绪二十八年（1902年）颁布。包括《京师大学堂章程》、《考选入学章程》、《高等学堂章程》、《中学堂章程》、《小学堂章程》、《蒙学堂章程》。因公布之年是壬寅年，所以又称《壬寅学制》。规定教育年限为二十年，入学年龄为五岁，分三个阶段。初等教育十年：蒙学堂四年，寻常小学三年，高等小学三年；中等教育四年；高等教育六年：高等学堂或大学预科三年，大学堂三年。《壬寅学制》虽然曾经清政府正式颁布，而并未施行。到光绪二十九年（1903年）又颁布了《奏定学堂章程》。
四科
孔子评论人物的分类。《论语•先进》：“德行：颜渊，闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我，子贡。政事；冉有、季路。文学：子游、子夏。”隋时，崔颐著《八代四科志》，即以四科为人物分类。因之后世有四科之称。
束脩
古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。早在孔子的时候已经实行。唐代学校中仍采用束脩之礼并同国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的性质而有差别。教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。束脩的致送，表示学生对教师的尊敬。
学校
西周时，中央学校称“学”，即国学；地方学校的最高级为“校”设于乡，称“乡校”。至汉代，郡设立的学校称“学”，县、道、邑或侯国设立的学校称“校”，凡学与校毕业的学生，都有升入中央太学的资格。至近现代，凡读书授教之所均称之为学校。
明堂
古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。其后，宫室渐备，另在近郊东南建明堂，以存古制。关于古代明堂，历代说法不一。汉代的高诱、蔡邕，晋代的纪瞻皆认为明堂、清庙、太庙、太室太学、辟雍为一事。清代的惠栋也认为明堂为大教之宫。
书馆
汉 代启 蒙学 校。据 王国维《观堂 集 林̶ 6;汉魏 博蔾ao肌罚骸昂?时教 初学之 所名曰书 馆。其师 名曰书 师；其 书用《仓 颉》、《凡 将》、《急 就》、《元 尚》诸 篇；其 旨在使 学童识字、习字。”
学堂
西汉的郡县学校。武帝时，蜀郡守文翁，为提倡教化，派遣郡县小吏张叔等十余人，留学京师，受业博士，或学律令。数年后，学成归蜀，先在成都建学宫，教授下县子弟，称文翁学堂。文翁出行巡视各县，带领学宫高材生同行，以推进各县兴办学堂、从此蜀郡教化大盛。武帝正式承认郡县的学宫（堂）制度，并大为推广。清末通称学校为学堂。
官学
中国历代各级官府所办的学校。西周的国学、乡学，汉代的太学、州郡学，唐宋以后的太学、国子学（监）、府州县学，元代以后的社学，都属官学。
国学
西周设于王城及诸侯国都的大学。源于三代，夏曰校，殷曰序，周曰庠。国学根据学生入学的年龄和程度的高下，分为大学与小学两级，教育内容为礼、乐、射、御、书、数，合称六艺。小学以书、数为主；大学以礼、乐、射、御为主。大学又有“辟雍”、“东序”、“成均”、“上庠”、“瞽宗”五院。为天子所设者曰“辟雍”、为诸侯所设者曰“頖宫”，后世国学为京师官学的通称。
五学
西周设在王城的大学，分辟雍、上庠、东序、瞽宗、与成均五学。中间为“辟雍”，环之以水，水南曰“成均”，水西曰“瞽宗”。五学之中，辟雍为尊，是天子举行飨射及承师问道之所。
辟雍
西周为天子所设置的大学。《礼记•王制》载：“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”以其四面周水，圜如璧”，因名为辟雍。一说在五学之中，一说在“明堂”之中。东汉以后，历代皆庙辟雍，除北宋末年为太学之预备学外，均仅为祭祀之所。
頖宫
西周为诸侯所设的大学。《礼记•王制》云：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”因其半面环水，又称“泮宫”。
乡学
古代的地方学校。源于西周。《礼记•学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序。”郑玄注：“术当为遂，声之误也。”周制，离都城百里以内的地区曰“乡”，百里以外曰“遂”。故塾、庠、序均为周代乡学之称。后世也称地方所办的学校为乡学。
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