道家无为思想的代表，庄子雄辩风格的典范(人教版高二必修)

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 《逍遥游》驰骋想象，使用了大量既存的或者作者临时编造的典故以及生动的比喻，貌似构思杂乱、内容荒诞，实则有着严谨的内在思路；乍看不知所云，令人费解，实则主题集中，立意鲜明。不妨分析一下文章的思路，文中的典故自然也就布局严谨地贯穿其中了。
鹏徙于南冥，这是文章起始部分的意义中心。
野马、尘埃起于生物以息相吹，解释了鹏鸟起飞需乘六月息。
天之苍苍非正色，解释了鹏从高空视下的感受，突出了鹏的飞行高度。
置杯则胶，水浅舟大，解释了鹏的形体巨大，所以它起飞后需要飞上九万里高空才能凭空南飞。
蜩与学鸠用来与鹏对比，嘲笑了蜩与学鸠的见识浅陋。这是一个关键性内容，作者在下文进行了进一步强化。
适莽苍、百里、千里，是用来说明鹏形体巨大，它的飞行自然不能与小小的蜩与学鸠的飞行方式等量齐观。
“小知不及大知，小年不及大年”，涉及朝菌、蟪蛄两者与冥灵、大椿两者的对比，彭祖与众人的对比，这两项对比共同突出了“小大之辩”，从侧面再次说明鹏鸟的远飞不是斥鴳这等小动物所能理解的。
在此，注意“小大之辩”的“辩”字，当前是被理解为通假字的。其实，就作者而言，行文的妙处正在于“辩”字的一语双关。这哪里是鹏鸟与会飞行的小动物的对比呢？分明就是拥有大智的作者对见识浅陋的论辩对手的辩驳。以此，作者批驳和嘲笑了对手凭借其浅陋的见识，是难以理解和接受作者的精深的学说的。至此，文章才真正开始引入自己的道家观点：
“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”，在作者看来，其见识是何其浅陋。与下文的至人、神人、圣人的见识相比，正如同会飞行的小动物面对鹏鸟时的自负。
宋荣子固然是“辩乎荣辱之境”，不受“名”字所累，然而犹有未树；但在作者看来他为“功”所累，为事业所累。
列子御风而行免于步行固然是逍遥自在，不为功业、福禄所累，然而飞行“旬有五日”，如此招摇，目的何在呢？显然是为名所累。对人世依旧有所期待，有所期待也就受其牵累。
那么修养的至高境界究竟是怎样的呢？那便是至人、神人、圣人之境，虽然三种称谓，实则只代表了一种人，即修养达到了至高境界的人，顺就天地的变化规律，放弃自身的欲求，不求功，不求名，做到天人合一。这也就是道家的“无为”思想，无为，又无所不为，将自己的作为融入天地变化的规律之中。
春秋战国时期，各学派著书立说，一个重要的目标便是消弥战乱。那么，道家用以消弥战乱的学说是什么呢？消除建功立名的欲望，注重身心的修养，不为功名所累，来追求生命的至高境界。“清静无为”，“虽鸡犬相闻而老死不相往来”。

后记：
《逍遥游》一文，教参和各种资料上做出了各种理解，但往往断章取义，打断了文章的思路，或者读此道家学派代表之作，却背离了道家无为的主导思想。鉴于此，特作本文，以期抛砖引玉。

附课文原文：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。