不妨多几个假设－－－－-情景假设在《祝福》教学中的妙用

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何武全

假设一 祥林嫂的第一个丈夫不死


假如祥林嫂未失去第一个丈夫，她的命运是什么？这样的疑问，在我们学习《祝福》一文时往往会不自主的跳出来。的确，在连“天空中也显出将到新年的气象来”的祝福里，那“仿佛是木刻似的”眼睛也只是“间或一轮”的祥林嫂却悲惨的寂然的死去的情景不时地敲击我们的灵魂深处，使我们在为祥林嫂悲惨命运哀叹的同时不禁产生这样的疑问和思考。其实这样的疑问在学生中同样存在。那么我们怎样在教学中将这些疑问解答给学生呢？笔者以为用情景假设可以达到这个目的。

情景假设实际上就是一个教学手段和教学环节，在本文中即是通过对祥林嫂生活命运的再安排，来理解作者在原文中构织的那些故事情节的用意。我们可以作这样的假设：假如祥林嫂未失去第一个丈夫，她的命运是什么？假如祥林嫂在丈夫死后没有到鲁镇，她的人生又是怎样？假如祥林嫂第二个丈夫死了孩子未被狼吃，她又是怎样的结局？假如柳妈说的话能当真，祥林嫂捐“一条门槛”后能不能改变其境遇？……这一个个疑问在提出之后，我们对作者塑造的这个典型形象的用意就很容易理解了。鲁迅写这篇小说的背景是很典型的。辛亥革命虽然推翻了清王朝的封建专制统治，但并没有完成反帝反封建的革命任务，整个中国仍在帝国主义和封建主义的压迫下，反动的封建思想和封建制度仍紧紧地桎梏着广大人民，妇女受害尤为深重。她们在封建政权、族权、神权夫权四条绳索的捆缚下，在“三纲五常”“三从四德”“从一而终”等封建礼教的毒害下苦苦挣扎。鲁迅当时作为一个新文化运动的伟大旗手、绝不妥协的反封建的民主战士，在五四运动响亮提出“反对封建主义，打倒封建礼教”口号后，积极呐喊，猛烈批判，毫不留情地揭露封建思想和封建礼教吃人的本质，于是这篇控诉封建社会罪恶的战斗檄文也就诞生了。但是这些内容对生活在新时代的学生来讲，相当陌生，也难以体悟，尤其是章中涉及的一些封建思想、封建礼教制度究竟对祥林嫂这个典型形象塑造起着什么样的作用，学生很难把握，通常是在教者的灌输下囫囵吞枣。通过这样的设问，我们就可以知道即使是祥林嫂未失去第一个丈夫，她的命运也不会好到哪里，因为祥林嫂的悲剧，不只和“我”有关，和柳妈有关，和她的婆婆有关，和“四叔”“四婶”有关，和鲁镇的所有人有关，更和她自己有关，和她的愚昧与不觉醒有关，追根溯源与社会有关。祥林嫂处在封建礼教盛行、封建势力强大的社会背景中，她的死与社会密切相关。“三从”封建思想中有一点是“出嫁从夫”，祥林嫂的丈夫不死，她就从一而终，如果她的丈夫死了，她要么守寡得到一块贞节牌坊，要么陪丈夫一起死。“饿死事小，失节事大。”宋代理学提倡妇女守节，寡妇再嫁是不可以的，连未婚夫死了也如此，也要为他守一辈子。最后更残忍地提出了妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊，这是封建秩序、封建思想对妇女的压迫。再假设下去，即使她第二个丈夫死了孩子未被狼吃，她的结局也不会有多大的改变，同样要受封建思想的迫害。因为“夫死从子”这一条也让她够受。要抚养孩子成人，那其中的艰辛恐怕谁都能想象，不知还有多少更厉害“狼”出现。通过这一系列的假设，我们就可以更形象更深刻的理解封建思想、封建礼教对广大妇女的戕害，对作者在文中体现的反封建的精神、主旨就有透彻的领悟。



假设二 祥林嫂不反抗



祥林嫂的“反抗”主要表现在“抗再嫁”一事中，就是这个行为，使得人们对她是否有反抗精神争论不休。高中语文第二册《教师教学有书》关于《祝福》的说明中说：“祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死搞争。再嫁后心里一直有极强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛，以求获得宽恕。她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说什么反抗，而是顺从地承认自己的‘罪过‘，希望得到饶恕。”果真是这样？其实，仁者见仁智者见智，我们完全不必为这个问题争论下去非得给它下个什么结论。我们在这个情节中应该看到的是鲁迅写作的高妙，应该认真体味先生那炉火纯青的笔力才对。

无庸置疑，鲁迅先生刻画这个人物时是倾注了无限同情心的，但不能凭此说祥林嫂撞香案就是对封建礼教封建思想的反抗。作者的目的不是让读者停留在对这个女人命运的关怀上，而是要让人们透过这一人物的悲惨命运看到制造它的封建社会及其道德精神的可憎。为达到这个目的，作者就将祥林嫂放在一个两难处境中去，即努力顺应封建礼教又不自主地、原始地摆脱封建礼教的迫害，通过这种处理来展示礼教伦理的荒唐和荒谬，而不是表现祥林嫂的反抗精神。应该这样讲，祥林嫂还没有达到自觉反抗封建礼教封建思想的思想境界。她的善良表现就是与世无争、逆来顺受，同时，她的“勤快”“能干”也是与封建礼教的要求没有冲突的，在里面根本看不到一丝反抗精神的存在。“妇道”是封建礼教为妇女制定的行为守则，内容除贞节、孝敬而外，很重要的两条是卑顺和勤谨。那么，我们在哪里可以看到礼教伦理的荒唐和荒谬呢？一是改嫁，一是捐门槛。你看，明明是婆婆行使封建伦常赋予的权力，强行把她嫁了，在她反抗这个决定而受伤后，却让她背负“从二夫”的罪名，以至让封建礼教的“卫道士”鲁四老爷厌恶。你说这荒谬不？明明这礼教社会“教导”人们要为自己的“罪过”惩戒赎罪，而一当有人这样做了后它却翻脸不认了，反而还往别人身上揣上一脚踢入深渊。这是怎样的一个社会，这样的社会怎能不使人愤怒？作者在这样的社会面前肯定是愤怒的，但同时他明白仅仅靠一己之愤怒是远远不够的，他将这愤怒化作艺术，化作一种更有力量的武器来痛斥这荒谬的社会。那就是：祥林嫂愈是恪遵礼教，在封建道德面前没有“过错”，礼教道德自身的出尔反尔、荒谬无理就暴露得愈充分。所以，祥林嫂在“反抗”后又被残害的后面，隐藏的是封建道德封建礼教

的可怕悖论！试想，如果把祥林嫂写成一个敢于反抗封建礼教，或者开始“觉醒”的劳动妇女，那么封建礼教对她的迫害似乎就有了理由、有了解释，而事实上，正如小说写的那样，又有谁能够为封建礼教封建思想做哪怕一点点辩护呢？

这时，我们不难推断，假使祥林嫂不反抗，这篇文章也就不能达到现在的效果了，我们也就看不到鲁迅先生在这篇文章中传达出的那强烈的否定传统道德的思想了。



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