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报任安书,
夫人情莫不贪生恶(wù)死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。[顾：顾念。 妻子：妻子和孩子。 至：至于。 激于义理者：被正义、真理所激发的人。 不然：不这样。指心中有理想的人与常人不同，不会“贪生恶死，念父母，顾妻子”。]今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？[这句是说，自己没有家人可牵挂，对妻子、孩子的情分也不深。]且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉。[死节：以死殉节。 何处不勉焉：意思是在任何小事上都应勉励自己，不一定非得死节。]仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧(léi)绁(xiè)之辱哉？[颇：很。 识：明白。 去就：去留，进退。这里指偷生或赴死。 分：界限、原则。 沉溺：陷身、陷入。 缧绁：捆绑犯人的绳索，引申为牢狱。]且夫臧(zāng)获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？[臧获：古代对奴婢的贱称。 引决：自杀。 况仆之不得已乎：何况我已经（到了）没有任何办法可想（的地步）呢？]所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。[隐忍：克制忍耐。 幽：包围、囚禁。 粪土：指监狱。 恨：遗憾。 私心有所不尽：指内心想做的事尚未完成。 鄙陋没世：到死都是卑微无名。鄙，鄙陋、鄙薄。没世，终结一世，即死。 文采：指文章。]
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉。[摩：通“磨”。 倜傥：卓越豪迈，才华不凡。]盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说（ｓｈｕì）难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。[“文王”句：传说周文王被拘禁时，把《易》的八卦推演为六十四卦。 “仲尼”句：孔子周游列国受到围攻、绝粮等困厄，因道不得行而作《春秋》。厄，受困，这里指政治上的不得意。 “屈原”句：屈原被流放后，才写出《离骚》。赋，写作。 “左丘”句：左丘明失明后才著《国语》。左丘，春秋时鲁国史官左丘明。关于他眼睛看不见的事，他书未见记载。《国语》是否为他所作，学者多有疑问。厥，副词，才。 “孙子”句：孙子即孙膑（ｂìｎ）。他所作的兵法早已失传，1972年山东临沂银雀山西汉墓出土的竹简中，有《孙膑兵法》残简五千九百余字。膑，挖去膝盖骨的一种肉刑。修列，著述、编著。 “不韦”句：吕不韦贬蜀后《吕览》才流布于世。《吕览》，即《吕氏春秋》，吕不韦为相时命门客编写的。迁，被贬谪。 “韩非”句：韩非是韩国的贵公子。《说难》、《孤愤》是韩非著作中的两篇。 大抵：大多。 发愤：抒发内心的激愤。 为：写，这里与“作”同义词连用。]此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。[通其道：行其道，即实现其理想。 思来者：意思是想到以后的人会有理解自己的。]乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。[乃如：连词，至于。 不可用：不能被社会所任用。 退：这里是隐退的意思。 书策：写作、著书。策，竹简。 垂：流传。 空文：指文章著作。当时还不能直接影响社会现实，故称空文。 自见：显示自己的。]
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失（ｙì）旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。[不逊：不谦逊、不自量。 无能之辞：义同前面的“空文”。 网罗：收集。 放失旧闻：散乱失传的文献。失，同“佚”，散失。 稽：考察、考订。 纪：纲纪，这里指道理、规律。 轩辕：黄帝名。 兹：此时、现在。 究天人之际：探究天道与人事的关系。 通古今之变：沟通从古至今的无数变化，意思是寻找复杂现象后面的共同点。 成一家之言：成就自己独到的（历史）见解。]草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠(yùn)色，仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhài)，虽万被戮，岂有悔哉！[草创未就：起草后还未全部完成。 会：副词，恰巧、适逢。这里可译为“偏偏”。 此祸：与下面的“极刑”都是指宫刑。 是以：因此。 愠色：怨怒的脸色。 其人：指志同道合之人，能传布自己著作的人。 通邑、大都：繁华的城市。 前辱：指忍辱受宫刑。 责：同“债”这里应理解为所耽误的时间。 万被戮：被责辱不休。戮，羞辱。]然此可为智者道，难为俗人言也。[为：两个均为介词，对。 道、言：说。]
且负下未易居，下流多谤议。[负下：负罪之下，背负罪名的情况下。 未易居：不容易处世。 下流：身处下流，指地位卑微，名声不好。]仆以口语遇遭此祸，重为乡党所戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？[口语：指为李陵辩护。 乡党：泛指乡里、同乡人。 复上父母之丘墓：死后葬在祖宗的墓地里。]虽累百世，垢弥甚耳。[累百世：经过上百代。 垢：耻辱。 弥甚：更厉害。]是以肠一日而九迴，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。[肠一日而九回：比喻自己内心极为痛苦，愁思缠结。回，曲折环绕。 亡：丢掉、失去。]每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺
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閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？[直：只不过。 闺閤之臣：指宦官一类的官职。闺閤，宫中的小门，借指宫中深密之处。 宁得自引于深藏岩穴邪：已经是卑微下贱的人了，怎么还能效仿贤者去隐居呢？宁得，哪能。自引，引退。深藏岩穴，指退居归隐。]故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。[姑：姑且。 从俗浮沉：随波逐流。 俯仰：应付、周旋。 通：抒发、宣泄。 狂惑：痛苦和矛盾。]今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌(là)谬乎！[无乃：岂不、难道不是……吗。 私心：自己的内心。 剌谬：冲突、违背。]今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。[自雕琢：修饰、美化自己。意谓故意作出不感到耻辱的样子（去举贤荐能）。 曼辞：美丽动听的言辞。 无益于俗：对世俗社会没有什么好处。 不信：不会被俗世之人信任。]要之，死日然后是非乃定。[要之：总之。 死日然后是非乃定：到死的那一天之后，一生的是非对错才能有定论。]书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。[悉意：完全表达出我的心意。]
【古文今译】
像牛马一样替人奔走的仆役太史公司马迁再拜。奉告少卿足下：前不久蒙受屈辱写信给我，教导我谨慎地与人交往，并要着力利用自己的条件向皇帝举荐人才，这情意是十分诚恳的。您好像是在责备我没有采纳您的意见行事，而把它当作一般世俗庸人之言，其实我是不敢这样做的。请允许我大略地陈述一下我的鄙陋之见。久未复信，希望您不要责怪。
我的先人没有为皇上立过什么特殊功勋，家里也没有皇上颁赐的写上红字的特权凭证；当个小小的太史令，不过是近乎卜官、巫祝一类的人，本来就是供皇上当作玩物戏弄的，像对待乐工和伶人一样来蓄养着，在社会上没人看得起。如果我犯了法被杀戮，真如同九牛一毛，与小小的蝼蛄和蚂蚁死去有什么区别呢？社会上的人也不会把我与为名节而死的人一样看待，只是认为我智虑穷尽而罪大恶极，又不能免掉罪名，结果走上了死路罢了。为什么这样说呢？是因为我平素所从事的职业和所处的地位使我落到这个地步啊。是的，人总是要死的，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为死的场合不同啊。作为一个人，首要的是不使先人受辱，其次是不使自身受辱，其次不为别人的脸色所辱，其次不受别人的言语侮辱，其次屈身下跪受辱，其次穿上罪犯的衣服受辱，其次戴上刑具、遭受鞭打受辱，其次剔去头发、用铁圈束颈而受辱，其次毁坏肌肤、砍断肢体受辱，最下作的是受腐刑，这算达到顶点了！《礼记·曲礼上》说“大夫之官犯了法，可以不受刑罚。”这是说对士人的尊严节操不能不加以鼓励劝勉啊。猛虎在深山时，百兽都震惊害怕，等到（它）被关进笼子、掉进陷阱之后，就摇着尾巴要食吃，这是（人们）长期地威慑它、约束它产生的结果啊。所以说，即使在地上画个圈子做牢狱，按情势说士人也不愿进去；哪怕用木制的狱吏来审案，按情理说大家也都不愿去同它对案，这是因为士人早就打定了自杀的主意，不愿受这个侮辱。如今犯人手足都戴上刑具，颈项戴上木枷铁索，裸露着皮肤，遭受鞭打，囚禁在牢狱里。在这时候，看见狱吏就叩头，看见狱卒就胆颤心惊喘粗气。为什么呢？这是长期施刑，进行管制所产生的必然情势啊。等到了这种地步，还要说没受侮辱，这真是厚脸皮罢了，这种人怎么值得尊重呢！再说，周文王，是西方诸侯之长，而被拘囚在羑里；李斯是宰相，受五刑而死；淮阴侯被封为楚王，在陈地被捕；彭越、张敖南面称王，却被囚禁在监狱问罪法办；绛侯周勃平定了吕后亲族的叛乱，权势超过了五霸，却被囚禁在请室之中；魏其是大将，却穿上了罪人的衣服，戴上了颈枷、手铐和脚镣；季布剃去头发以铁刑具束颈卖于朱家为奴；灌夫（则）在居室受侮辱。这些人都身至王侯将相，名声传扬到邻国，等到罪名临头、法网加在身上而不下决心自杀，结果被囚禁在监狱里。从古到今都是一样的，只要不及早自杀，怎么能不受侮辱呢？由此说来，一个人的勇敢或胆怯，是在不同形势下显示的；一个人的强大或软弱，是在具体情况下表现的。这是十分明白的道理，有什么值得奇怪的呢！人不能及早地自杀于法网加身之前，因此志气渐渐消磨尽了，等到受鞭打的时候，才打算为名节而死，这不是差得太远了吗！古之人之所以对于大夫在施刑上很慎重，大概就是为了这个吧。
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