《种树郭橐驼传》点评

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柳州高中 韩建平

点评中心词： 养树爱树 为官爱民



《种树郭橐驼传》

柳宗元

【题解：柳宗元，字子厚，唐代河东人，代宗大历八年（773年）生于长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州。著名文学家、思想家，世称柳柳州或柳河东。传记散文是其文学创作的重要部分，有《捕蛇者说》、《种树郭橐驼传》、《梓人传》、《童区寄传》、《段太尉逸事状》等名篇。与寻常史传文不同，其传记散文往往借题发挥，指斥时弊，思想深刻，感情厚重，堪称奇文。】

郭橐驼，（名奇）不知始何名。病偻，隆然伏行，（貌奇）有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。（残疾者多忌讳他人言及其残疾，此老竟坦然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”，可见其坦荡明达,不因病偻而自卑，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。）

【此段，由奇处入笔，名、貌之奇是宾，性格之奇是主，为写其不凡业绩、不凡言论张本。】

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，（业倒平凡。）凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。（“争”妙。业绩非凡之一。）视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，蚤实以蕃。（“无不……，且……”妙。业绩非凡之二。）他植者，虽窥伺效慕，莫能如也。（奇哉！他植者竟无法学其术。业绩非凡之三。）

【此段，作者从买树者、树、他植者三个角度，极写郭橐驼种树之业绩非凡，令读者悬念陡生：此老宁有养树仙方乎？为橐驼言论张本。】

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。（橐驼开宗明义。“顺天致性”，是橐驼言论核心，也是本文理论核心。）凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。（具体谈木之性。橐驼不愧养树高人，木之性，四“欲”即蔽之。）既然（“然”指代“本舒，培平，土故，筑密”。）已，勿动勿虑，去不复顾，其莳也若子，其置也若弃。（有所为，有所不为；知执着，亦知放弃。）则其天者全，而其性得矣。故吾不害其长（是顺其天，致其性。）而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实（也是顺其天，致其性。）而已，非有能蚤而蕃之也。（顺其天，致其性，道也；使木硕而茂，早而蕃，术也。知道者，术如毛之附皮，自然而在；不知道者，术无由存焉。）他植者则不然，（对照。）根拳（应“本舒”。）而土易（应“土故”。）。其培之也，若不过焉则不及（应“培平”、“ 筑密”。）。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，（应“勿动勿虑，去不复顾，莳若子，置若弃”。）而木之性日以离矣。（应“其天者全，而其性得”。）虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。（两组“虽……，其实……”，妙绝！不能顺其天、致其性的爱是害，不能顺其天、致其性的忧是仇。深刻精辟，作警世通言可也！）故不我若也，吾又何能为（知大道，有所不能为又何妨？作者另一名篇《梓人传》中主人公梓人，能指挥众匠修大厦，可他的床缺了脚他自己都不会修，又何妨？）哉！”

【此段，将生自上段的疑云通通廓清。真水无香，真理朴素。原来，橐驼的不凡业绩，源自平凡的真理。

不过，若细细琢磨，又会从平凡中品味到不凡：其一，橐驼不可能天生懂得“顺天致性”之道，若无非凡的恒心、意志和敬业精神，若不是历经艰难，作出非凡努力，安能悟得此道？其二，对“顺天致性”之道，橐驼非特能说，更能恰当自如地行，他已然成为种树行业的“庖丁”，绝非等闲之辈。其三，相比之下，他植者是种树，而橐驼是养树，爱树。他植者或将种树与种其它植物不加区别，或从人的喜好、心情、习惯、需要、愿望等出发来种树，只有橐驼从树的角度出发，能充分注意到树本身的天性，能完全着眼于树本身健康自如地成长的需要，能把树当作一种鲜活的、富于个性的生命并加以完全的尊重。橐驼不仅是一个种树者，而且真正体恤树，关怀树，尊重树，是一个真正的爱树者。

当然，若本文仅限于传橐驼之奇，宣养树之理，也算不得奇文，更不能充分表现作者的思想情怀。】

问者曰：“以子之道，移之官理可乎？”（平中出奇！正题这才显露。读者至此方悟：前三段传橐驼之奇，宣养树之理，仅是张本之笔罢了。）驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。（知养树、养人业各不同，明智；知养树、养人业不同理同，可相类比，睿智。）然吾居乡，见长人者，好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。（“若……，而……”句妙，“怜”、“祸”对照妙。）旦暮（“旦暮”妙。）吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，蚤缫而绪，蚤织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。（耕种收获、缫绪织缕、养鸡教子之事，当官的有必要旦暮催促吗？这样的官命实在扯淡！）鸣鼓而聚之，击木而召之。（开会，中国俗吏最爱开会，以为只要把会一开，一切问题也就解决了。）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性（扣“顺天致性”意。）邪？故病且怠若是。则与吾业者，其亦有类乎？”

【此段，借橐驼之口，以“顺天致性”之道为镜，生动而深刻地揭露俗吏好烦其令、生事扰民、使百姓不胜其苦之流弊。

俗吏好烦其令，看似勤政，实则怠政；看似爱民，实则害民；看似为民担忧，实则与民结仇。当官行政，应以民为本，从老百姓的愿望和需要出发，为老百姓发展生产、提高生活水平（发展生产即老百姓之“性”，提高生活水平即老百姓之“生”）服务，创造健康宽松的政策环境，提供必要的政策或物质支持，并协调百姓间的利益冲突，切实做好了这些，即便百姓不知长民者姓甚名谁，即便不向百姓发一号令，也是勤政，也是爱民。勖民耕种收获，督民缫绪织缕，促民养猪喂鸡，忙倒是挺忙，但那是做表面文章，形式主义，那是越位，是失职。更可恶的是，这种瞎忙乎搅扰了老百姓正常的生产生活——你勖民耕种，却让百姓用耕种的时间来听你作勉励耕种的报告；你叮嘱老百姓养猪养鸡，却要他们把养人的耕地丢荒。

长人者为何好烦其令？原因大抵有二：其一，为满足官瘾——不把老百姓支使得团团打转，怎显我当官者的威严和气派？其二，为捞到政绩——不向老百姓发些号令，不撵着他们上点新项目，搞点新开发，我将来怎么写述职报告，怎么弄到升迁资本？究其根本，是不能完全从老百姓的生产生活出发，不能充分尊重老百姓的愿望和需要，不是切实着眼于蕃民之生、安民之性——不是真正爱民。】

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树（应第三段），得养人术（应第四段）。”传其事以为官戒也！

【末段收束全文，点明写作目的，直言本文不是给种树人看，而是给为官者看的。建议当局将本文作为官员们的学习资料。】

【结语：柳宗元借橐驼之口，依“顺天致性”之理，抨击俗吏好烦其令之流弊，表达了尊民、恤民、爱民的为官理念。尊民、恤民、爱民，是柳宗元一生不变的情怀：投身永贞革新时，以“利安元元为务”；被贬永州时，为捕蛇者请命；屈身柳州时，解救奴婢，兴办学堂，推广医学，打井种橘。偏是这个尊民、恤民、爱民的人，虽一生为官，却屡遭贬谪，郁郁寡欢，志不得伸。但或许正因为这样，他在本文中给我们留下的精神食粮，才显得弥足珍贵。正如韩愈《悼柳子厚墓志铭》中所言：“使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此（“此”代柳子厚留下的文学辞章），孰得孰失，必有能辨之者。”】



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